Странность определяется как общий термин для людей, которые идентифицируют себя как нечто иное, чем цисгендер и/или натурал. Он включает в себя лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, небинариев, интерсексов, пансексуалов, полиаморов, демисексуалов, омнисексуалов, асексуалов, серосексуалов, гендерквиров, расспросов и многие другие идентичности. Концепция странности бросает вызов традиционным представлениям о поле и сексуальности, которые основаны на бинарных противопоставлениях между мужским и женским и гетеросексуальным и гомосексуальным. Queer existence exposes the fragility of universal moral claims rooted in heteronormative experience because it disrupts these binaries and forces individuals to rejust their own assumpions about gender and sexuality.
Гетеронормативность относится к предположению, что все люди являются либо мужчинами, либо женщинами и что только мужчины и женщины могут заниматься сексом или состоять в отношениях. Это создает иерархическую систему, в которой те, кто не вписывается в этот двоичный код, считаются ненормальными или отклоняющимися. В гетеронормативном мире странное существование рассматривается как угроза этой системе, потому что оно бросает вызов идее, что существует только два пола и что каждый должен соответствовать им. Существуя вне этих двойных книг, странные люди разоблачают произвольную природу этих категорий и предполагают, что они социально сконструированы, а не биологически детерминированы.
Одним из способов, которым странное существование разоблачает хрупкость универсальных моральных требований, является его вызов понятию моногамии. Традиционная мораль часто предполагает, что секс и близость должны происходить только в контексте преданных моногамных отношений между мужчиной и женщиной.
Однако странные отношения могут включать нескольких партнеров, плавные договоренности и другие конфигурации, которые бросают вызов этой норме. Это ставит под сомнение идею о том, что моногамия по своей природе является моральной, и предполагает, что она может основываться больше на социальной обусловленности, чем на какой-либо внутренней ценности.
Другим способом, с помощью которого странность разоблачает хрупкость универсальных моральных притязаний, является ее сосредоточенность на согласии и общении. Гетеросексуальные отношения часто характеризуются предположениями о том, что представляет собой нормальное поведение, например, поцелуи или прикосновения без разрешения. Квир-отношения, однако, отдают приоритет явному общению и уважению границ. Они позволяют людям обсуждать свои собственные желания и потребности, а не навязывать их другим. Этот акцент на автономии и самоопределении ставит под сомнение предположение о том, что определенные формы близости универсально хороши или плохи.
Странность также обнажает хрупкость традиционных гендерных ролей. В гетеронормативном мире мужчины и женщины должны вести себя определенным образом и иметь определенные желания, основанные на их назначенном поле.
Например, от мужчин можно ожидать сексуальных контактов, в то время как от женщин можно ожидать сопротивления им. Квир-люди, однако, могут существовать за пределами этих строгих двойных и бросать вызов ожиданиям общества, участвуя в деятельности, традиционно связанной с противоположным полом. Делая это, они разоблачают произвол этих гендерных ожиданий и предполагают, что они основаны на устаревших стереотипах, а не на подлинной человеческой природе.
В заключение, странность обнажает хрупкость универсальных моральных претензий, коренящихся в гетеронормативном опыте, потому что она бросает вызов традиционным представлениям о поле и сексуальности. Он нарушает бинарные оппозиции между мужским и женским, гетеросексуальным и гомосексуальным, а также моногамию и полиаморию. Таким образом, это заставляет людей пересмотреть свои предположения о сексе, близости, согласии и поле и предполагает, что многие из наших убеждений построены культурно, а не по своей сути верны.
Как странное существование разоблачает хрупкость универсальных моральных требований, коренящихся в гетеронормативном опыте?
Странность, как идентичность, которая бросает вызов нормативным гендерным бинарностям и сексуальной ориентации, обнажает хрупкость универсальных моральных утверждений, коренящихся в гетеронормативном опыте, потому что это затрудняет наше понимание того, что составляет «нормальное» поведение и отношения. Гетеронормативная структура предполагает, что определённые виды поведения, такие как цисгендерная романтическая любовь между двумя людьми противоположного пола, естественны и желательны, в то время как всё, что находится за пределами этого бинарника, является девиантным или аморальным.