Квир-люди все чаще используют неассимиляционные подходы к своей идентичности и активности. Эту тенденцию иногда называют «квир-сопротивлением» или «радикальной квир-политикой». Квир-сопротивление можно рассматривать как форму моральной критики либерального морального универсализма, потому что оно бросает вызов идее, что все люди равны и заслуживают одинаковых прав независимо от их идентичности.
Либеральный моральный универсализм считает, что все заслуживают равного отношения по закону, независимо от расы, пола, религии, сексуальной ориентации или инвалидности. Цель состоит в том, чтобы создать общество, в котором каждый человек имеет равные возможности для процветания и достижения счастья.
Этот подход часто не учитывает уникальный опыт маргинальных групп и может увековечить системы угнетения.
Когда в Соединенных Штатах были приняты законы, защищающие права ЛГБТК +, они часто не решали такие проблемы, как бездомность, дискриминация в сфере занятости и доступ к медицинской помощи для странных людей. Вместо этого эти законы были направлены исключительно на равенство в браке, что приносит пользу лишь небольшому проценту общества.
Квир-сопротивление стремится бросить вызов этому системному неравенству, выступая за конкретные политики и практики, которые приносят пользу маргинализированным сообществам. Речь может идти о требованиях репараций, декриминализации секс-работы, отмене тюрем. Придавая приоритетное значение потребностям наиболее уязвимых членов сообщества, квир-сопротивление отказывается ассимилироваться в доминирующие культурные нормы и вместо этого работает в направлении создания более справедливого и равноправного мира.
Одним из примеров такого подхода является борьба с ВИЧ/СПИДом среди геев в 1980-х и 1990-х годах. Многие активисты утверждали, что основные подходы к профилактике не позволяют решить уникальные проблемы, с которыми сталкиваются геи, которые подвергаются стигматизации и криминализации из-за своей сексуальности. Они критиковали акцент на образовании только для воздержания и распределении презервативов, утверждая, что они игнорируют социальные и экономические факторы, которые способствуют рискованному поведению. В ответ они создали альтернативные модели помощи, включая программы обмена игл и службы поддержки для людей, живущих с ВИЧ/СПИДом. Эти усилия спасли бесчисленное количество жизней и помогли снизить показатели передачи.
Другим примером квир-сопротивления является стремление к правам трансгендеров. Транс-люди исторически были исключены из многих основных организаций и мероприятий ЛГБТК +, что привело к ощущению изоляции и изоляции. Квир-сопротивление призвало к созданию пространств, специально предназначенных для транс-людей, таких как транс-женские танцы и конференции. Это также подтолкнуло против привилегий цисгендера в движении LGBTQ +, подчеркивая, что транс-женщины часто упускаются из виду или стираются при обсуждении вопросов, связанных с гендерной идентичностью.
Сопротивление со стороны квиров также бросает вызов идее, что все отношения должны быть моногамными и гетеронормативными. Вместо этого он продвигает полиаморию, излом и нетрадиционные отношения как действительные формы близости. Этот шаг к радикальной инклюзивности может бросить вызов доминирующим нарративам о том, что представляет собой «нормальные» отношения, открывающие новые возможности для связи и удовольствия.
Некоторые критики утверждают, что этот подход может также укрепить вредные стереотипы о маргинальных сообществах и увековечить эксплуатацию.
Сопротивление со стороны квиров можно рассматривать как важную форму моральной критики, поскольку оно отталкивает от предположения, что либерального универсализма достаточно для создания справедливого общества. Отдавая приоритет потребностям наиболее уязвимых членов сообщества и бросая вызов доминирующим культурным нормам, она выступает за более справедливый мир, в котором каждый может процветать.
Можно ли рассматривать странное сопротивление ассимиляции как форму моральной критики либерального морального универсализма?
Странное сопротивление ассимиляции можно понимать как форму моральной критики либерального морального универсализма. Эта позиция основана на убеждении, что ценности доминирующей культуры часто являются угнетающими и не представляют все формы идентичности и выражения. Сопротивление ассимиляции - это способ для маргинализированных групп утвердить свою власть и отказаться от соответствия нормативным стандартам, установленным большинством.