Le persone di Quir utilizzano sempre più approcci non assimilabili alla propria identità e alla propria attività. Questa tendenza viene talvolta definita «resistenza» o «politica radicale». La resistenza può essere considerata una forma di critica morale all'universalismo morale liberale perché sfida l'idea che tutti gli esseri umani siano uguali e meritino gli stessi diritti indipendentemente dalla loro identità.
L'universalismo morale liberale ritiene che tutti meritino un trattamento equo in base alla legge, indipendentemente da razza, sesso, religione, orientamento sessuale o disabilità. L'obiettivo è creare una società in cui tutti abbiano le stesse opportunità di prosperità e di felicità.
Questo approccio spesso non tiene conto dell'esperienza unica dei gruppi marginali e può perpetuare i sistemi di oppressione.
Quando negli Stati Uniti sono state approvate leggi che proteggono i diritti LGBT-TQ +, spesso non hanno affrontato problemi come la senzatetto, la discriminazione occupazionale e l'accesso alle cure mediche per le persone strane. Queste leggi, invece, miravano esclusivamente all'uguaglianza coniugale, che beneficia solo una piccola percentuale della società.
La resistenza di Quir cerca di sfidare questa disuguaglianza sistemica, sostenendo politiche e pratiche specifiche che possano beneficiare le comunità marginalizzate. Può trattarsi di richieste di riparazione, depenalizzazione del lavoro sessuale, abolizione delle carceri. Dando priorità alle esigenze dei membri più vulnerabili della comunità, la resistenza quir rifiuta di essere assimilata a norme culturali dominanti e invece lavora per creare un mondo più equo ed equo.
Un esempio di questo approccio è la lotta contro l'HIV/AIDS tra i gay negli anni Ottanta e Novanta. Molti attivisti hanno sostenuto che i principali approcci di prevenzione non consentono di risolvere i problemi unici affrontati dai gay, che vengono stigmatizzati e penalizzati a causa della loro sessualità. Hanno criticato l'attenzione sull'istruzione solo per l'astinenza e la distribuzione dei preservativi, sostenendo che ignorano i fattori sociali ed economici che favoriscono i comportamenti rischiosi. In risposta, hanno creato modelli alternativi di assistenza, inclusi programmi di scambio di aghi e servizi di supporto per le persone affette da HIV/AIDS. Questi sforzi hanno salvato innumerevoli vite e ridotto i tassi di trasmissione.
Un altro esempio di resistenza è la ricerca dei diritti dei transgender. Le persone trans sono state storicamente escluse da molte delle principali organizzazioni e attività LGBT +, con conseguente isolamento e isolamento. La resistenza a Quir ha chiesto la creazione di spazi specificamente destinati alle persone trans, come la danza trans-femminile e le conferenze. Ciò ha anche spinto contro i privilegi del cisgender nel Movimento LGBTQ +, sottolineando che le donne trans sono spesso trascurate o cancellate nel dibattito sull'identità di genere.
La resistenza dei Quir sfida anche l'idea che tutte le relazioni devono essere monogamiche ed eteronormative. Invece promuove poliammoria, usura e atteggiamenti non convenzionali come vere forme di intimità. Questo passo verso l'inclusione radicale può sfidare le narrazioni dominanti su ciò che è una relazione «normale» che offre nuove opportunità di comunicazione e piacere.
Alcuni critici sostengono che questo approccio possa anche rafforzare gli stereotipi dannosi sulle comunità marginali e perpetuare lo sfruttamento.
La resistenza dei Quir può essere considerata una forma importante di critica morale, perché allontana il presupposto che l'universalismo liberale sia sufficiente per creare una società giusta. Dando priorità alle esigenze dei membri più vulnerabili della comunità e sfidando le norme culturali dominanti, promuove un mondo più equo in cui tutti possano prosperare.
La strana resistenza all'assimilazione può essere considerata una forma di critica morale all'universalismo morale liberale?
La strana resistenza all'assimilazione può essere interpretata come una forma di critica morale all'universalismo morale liberale. Questa posizione si basa sulla convinzione che i valori della cultura dominante sono spesso oppressivi e non rappresentano tutte le forme di identità e espressione. La resistenza all'assimilazione è un modo per i gruppi marginalizzati di affermare il proprio potere e di abbandonare gli standard normativi stabiliti dalla maggioranza.