يتخذ الأشخاص المثليون بشكل متزايد مناهج غير استيعابية لهويتهم ونشاطهم. يشار إلى هذا الاتجاه أحيانًا باسم «مقاومة المثليين» أو «سياسات الكوير الراديكالية». يمكن النظر إلى مقاومة الكوير على أنها شكل من أشكال النقد الأخلاقي للعالمية الأخلاقية الليبرالية لأنها تتحدى فكرة أن جميع الناس متساوون ويستحقون نفس الحقوق بغض النظر عن هويتهم. تقول العالمية الأخلاقية الليبرالية أن كل شخص يستحق معاملة متساوية بموجب القانون، بغض النظر عن العرق أو الجنس أو الدين أو التوجه الجنسي أو الإعاقة. الهدف هو خلق مجتمع يتمتع فيه الجميع بفرص متساوية للازدهار وتحقيق السعادة.
غالبًا ما يفشل هذا النهج في معالجة التجارب الفريدة للفئات المهمشة ويمكن أن يديم أنظمة القمع.
عندما أصدرت الولايات المتحدة قوانين تحمي حقوق مجتمع الميم، غالبًا ما فشلت في معالجة قضايا مثل التشرد والتمييز في التوظيف والوصول إلى الرعاية الصحية للأشخاص المثليين. وبدلاً من ذلك، كانت هذه القوانين تهدف فقط إلى المساواة في الزواج، والتي لا تفيد سوى نسبة صغيرة من المجتمع.
تسعى مقاومة الكوير إلى تحدي هذه التفاوتات المنهجية من خلال الدعوة إلى سياسات وممارسات محددة تفيد المجتمعات المهمشة. يمكننا التحدث عن متطلبات التعويضات، وإلغاء تجريم العمل بالجنس، وإلغاء السجون. من خلال إعطاء الأولوية لاحتياجات أفراد المجتمع الأكثر ضعفًا، ترفض مقاومة المثليين الاندماج في المعايير الثقافية السائدة وتعمل بدلاً من ذلك على خلق عالم أكثر عدلاً وإنصافًا. أحد الأمثلة على هذا النهج هو مكافحة فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز بين الرجال المثليين في الثمانينيات والتسعينيات. جادل العديد من النشطاء بأن مناهج الوقاية الأساسية تفشل في معالجة التحديات الفريدة التي يواجهها الرجال المثليون الذين يتم وصمهم وتجريمهم بسبب حياتهم الجنسية. وانتقدوا التركيز على تعليم الامتناع عن ممارسة الجنس فقط وتوزيع الواقي الذكري، بحجة أنهم يتجاهلون العوامل الاجتماعية والاقتصادية التي تساهم في السلوكيات المحفوفة بالمخاطر. واستجابة لذلك، أنشأوا نماذج بديلة للرعاية، بما في ذلك برامج تبادل الإبر وخدمات الدعم للأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. لقد أنقذت هذه الجهود أرواحًا لا حصر لها وساعدت في تقليل معدلات انتقال العدوى. مثال آخر على مقاومة المثليين هو السعي وراء حقوق المتحولين جنسياً. تم استبعاد الأشخاص المتحولين جنسيًا تاريخيًا من العديد من منظمات وأحداث LGBTQ + السائدة، مما أدى إلى الشعور بالعزلة والعزلة. استدعت مقاومة الكوير مساحات مصممة خصيصًا للأشخاص المتحولين جنسيًا، مثل الرقصات والمؤتمرات النسائية العابرة. كما أنها دفعت ضد امتياز cisgender في حركة LGBTQ +، مما يسلط الضوء على أن النساء المتحولات غالبًا ما يتم تجاهلهن أو محوهن عند مناقشة القضايا المتعلقة بالهوية الجنسية.
المقاومة من الأشخاص المثليين تتحدى أيضًا فكرة أن جميع العلاقات يجب أن تكون أحادية الزواج وغير متجانسة. بدلاً من ذلك، يروج لتعدد الزوجات، والشبك، والعلاقات غير التقليدية كأشكال صالحة من العلاقة الحميمة. قد يتحدى هذا التحرك نحو الشمولية الراديكالية الروايات المهيمنة حول ما يشكل علاقة «طبيعية»، مما يفتح فرصًا جديدة للتواصل والمتعة. يجادل بعض النقاد بأن هذا النهج يمكن أن يعزز أيضًا الصور النمطية الضارة عن المجتمعات المهمشة ويديم الاستغلال.
يمكن اعتبار مقاومة الكوير شكلاً مهمًا من أشكال النقد الأخلاقي، لأنها تقاوم افتراض أن العالمية الليبرالية كافية لإنشاء مجتمع عادل. من خلال إعطاء الأولوية لاحتياجات الأعضاء الأكثر ضعفًا في المجتمع وتحدي المعايير الثقافية المهيمنة، فإنها تدعو إلى عالم أكثر عدلاً يمكن للجميع فيه الازدهار.
هل يمكن النظر إلى المقاومة الغريبة للاستيعاب على أنها شكل من أشكال النقد الأخلاقي للعالمية الأخلاقية الليبرالية ؟
يمكن فهم المقاومة الغريبة للاستيعاب على أنها شكل من أشكال النقد الأخلاقي للعالمية الأخلاقية الليبرالية. يستند هذا الموقف إلى الاعتقاد بأن قيم الثقافة المهيمنة غالبًا ما تكون قمعية ولا تمثل جميع أشكال الهوية والتعبير. إن مقاومة الاستيعاب هي وسيلة للفئات المهمشة لتأكيد سلطتها ورفض تلبية المعايير التنظيمية التي وضعتها الأغلبية.