На фоне быстрых изменений, происходящих в обществах по всему миру, квир-экзистенциализм становится все более актуальным философским подходом для понимания индивидуального опыта человека, а также борьбы с более широкими этическими последствиями социальных и политических структур, которые формируют формирование идентичности. Таким образом, в этом эссе будет рассмотрено, как квир-экзистенциализм подчеркивает взаимосвязь между маргинализацией, свободой и моралью с точки зрения людей ЛГБТК +. Для начала крайне важно понять, что влечет за собой квир-экзистенциализм, который можно резюмировать через следующую цитату Сартра: «мы обречены быть свободными». Это утверждение подразумевает, что люди не имеют никакой предопределенной цели или значения, помимо их собственных действий и выбора, допуская безграничные возможности относительно того, как они должны жить своей жизнью - включая сексуальность.
Для того, чтобы объяснить, почему концепция маргинализации играет значительную роль в формировании своей сексуальной ориентации и гендерного выражения, необходимо определить саму маргинализацию. Под маргинализацией понимается процесс, с помощью которого определенные группы или идентичности исключаются из основного общества из-за таких факторов, как раса, класс, религия, статус инвалидности или другие формы дискриминации. (Bourdieu & Wacquant, 1987).
Те, кто идентифицирует себя как лесбиянка, гей, бисексуал, трансгендер, квир, плюс (+) часто сталкиваются со стигмой из-за гетеронормативных норм, отдающих преимущество бинарным родам и моногамным отношениям, основанным на цисгендерных телах (Фуко, 1984; Седжвик, 2003). Соответственно, эти люди могут испытывать угнетение, приводящее к чувству изоляции, изоляции или отчуждения (Butler, 1993). Таким образом, этот процесс маргинализации способствует чувству бессилия над своими жизненными обстоятельствами и ограниченной способности определять, как один представляет себя другим. (Mills, 1956).
Несмотря на то, что квир-экзистенциализм подчеркивает свободу личности, он также признает, что социальные ограничения влияют на развитие личной идентичности (Deleuze & Guattari, 1987).
Статья исследует, как опыт маргинализации может привести к повышению осведомленности о личной деятельности через освободительные движения, создавая возможности для людей вернуть свою собственную идентичность вне доминирующих повествований. Этот сдвиг в сторону большей автономии не обязательно означает, что люди просто полностью отвергают социальные ожидания, а скорее ищут альтернативные способы самовыражения, в то же время признавая более широкие социальные силы в игре (Rancière, 2004).
Принимая странность, сообщества ЛГБТК + могут создавать пространства, где различные сексуальные ориентации, гендерные выражения и отношения принимаются без суждения - что приводит к усиленному опыту близости, удовольствия, связи и принадлежности в коллективных сетях (Sedgwick, 2003). Следовательно, люди, которые идентифицируют себя с группами меньшинств, извлекают выгоду из коллективных усилий по повышению сознания, направленных на оспаривание гетеронормативных норм и расширение концепций человеческого потенциала за пределы традиционных ролей, назначаемых на основе пола (Фуко, 1984; Батлер, 1993).
Помимо изучения того, как маргинализированные люди могут развить чувство расширения прав и возможностей, несмотря на угнетающие условия, в этом эссе будет рассмотрено, как мораль остается актуальной в формировании процессов принятия решений при взаимодействии с другими странными людьми или основным обществом в целом. Соответственно, квир-экзистенциализм подчеркивает важность этического выбора во всех аспектах жизни, включая романтические отношения между согласными взрослыми и политическим активизмом, ищущим справедливости для лишенного гражданских прав населения во всем мире.Другими словами, способность вносить значимый вклад зависит как от понимания внешних сил, влияющих на развитие идентичности, так и от культивирования личной ответственности за действия, предпринимаемые для достижения целей освобождения (Deleuze & Guattari, 1987; Fanon, 1965).
Эта статья продемонстрировала, что пересечения между маргинализацией, свободой и моралью формируют индивидуальную идентичность, а также информируют более широкие социальные структуры о поле и сексуальности. Признавая эту сложную динамику, сообщества ЛГБТК + могут вернуть себе власть над своей жизнью посредством самоопределения и коллективных действий, одновременно внося позитивный вклад в создание более справедливых обществ в целом (Сартр, 1945). Таким образом, для всех людей, заинтересованных в продвижении человеческого процветания в разных странах, крайне важно критически заниматься вопросами, связанными с сексуальностью, выходящими за рамки традиционных норм, чтобы мы могли строить более справедливое будущее вместе.
Ссылки:
Bourdieu, P., & Wacquant, L. J. D. (1987). Приглашение к рефлексивной социологии. Chicago, IL: University of Chicago Press.
Butler, J. (1993). Тела, которые имеют значение: О дискурсивных пределах «секса». New York, NY: Routledge.
Deleuze, G., & Guattari, F. (1987). Тысяча плато: Капитализм и шизофрения. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
Foucault, M. (1984). История сексуальности, том I: Воля к знаниям. New York, NY: Vintage Books.
Mills, C. W. (1956). Социологическое воображение. Oxford, England: Oxford University Press.
Rancière, J. (2004). Несогласие: Политика и философия. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
Sedgwick, E. K. (2003). Трогательное чувство: аффект, педагогика, перформативность. Дарем, Северная Каролина:
Как квир-экзистенциализм освещает взаимодействие маргинализации, свободы и моральной ответственности?
Квир-экзистенциализм утверждает, что люди могут испытывать исключительные силы в обществе из-за своей сексуальной ориентации, гендерной идентичности или других личных характеристик, не зависящих от них. Он бросает вызов традиционным представлениям о морали, подчеркивая индивидуальную автономию над социальными нормами.