على خلفية التغيرات السريعة التي تحدث في المجتمعات في جميع أنحاء العالم، أصبحت الوجودية الغريبة نهجا فلسفيا متزايد الأهمية لفهم التجربة الفردية للفرد، فضلا عن التعامل مع الآثار الأخلاقية الأوسع للهياكل الاجتماعية والسياسية التي تشكل تكوين الهوية. وبالتالي، سيدرس هذا المقال كيف تؤكد الوجودية الغريبة على العلاقة بين التهميش والحرية والأخلاق من منظور أفراد مجتمع الميم. بادئ ذي بدء، من الأهمية بمكان فهم ما تنطوي عليه الوجودية الغريبة، والتي يمكن تلخيصها من خلال الاقتباس التالي من سارتر: «محكوم علينا بالحرية». يشير هذا البيان إلى أن الناس ليس لديهم هدف أو معنى محدد مسبقًا يتجاوز أفعالهم وخياراتهم، مما يسمح بإمكانيات لا حدود لها لكيفية عيش حياتهم - بما في ذلك الحياة الجنسية. من أجل شرح السبب في أن مفهوم التهميش يلعب دورًا مهمًا في تشكيل التوجه الجنسي للفرد وتعبيره عن الجنس، من الضروري تعريف التهميش نفسه. يشير التهميش إلى العملية التي يتم من خلالها استبعاد مجموعات أو هويات معينة من المجتمع الرئيسي بسبب عوامل مثل العرق أو الطبقة أو الدين أو حالة الإعاقة أو غيرها من أشكال التمييز. (بورديو وواكوانت، 1987).
أولئك الذين يعتبرون مثليين ومثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية ومثليين، بالإضافة إلى (+) غالبًا ما يواجهون وصمة عار بسبب المعايير غير المتجانسة التي تفضل الأجناس الثنائية والعلاقات الأحادية القائمة على الجنس (فوكو، 1984 ؛ Sedgwick, 2003). وبناء على ذلك، قد يتعرض هؤلاء الأفراد للقمع مما يؤدي إلى الشعور بالعزلة أو العزلة أو الاغتراب) بتلر، ١٩٩٣ (. وبالتالي، فإن عملية التهميش هذه تساهم في الشعور بالعجز عن ظروف الحياة والقدرة المحدودة على تحديد كيفية تقديم المرء لنفسه للآخر. (ميلز، 1956). بينما تؤكد الوجودية الغريبة على الحرية الفردية، فإنها تعترف أيضًا بأن القيود الاجتماعية تؤثر على تطور الهوية الشخصية (Deleuze & Guattari، 1987). يستكشف المقال كيف يمكن أن تؤدي تجارب التهميش إلى زيادة الوعي بالأنشطة الشخصية من خلال حركات التحرير، مما يخلق فرصًا للناس لاستعادة هويتهم الخاصة خارج الروايات المهيمنة. وهذا التحول نحو مزيد من الحكم الذاتي لا يعني بالضرورة أن الناس يرفضون ببساطة التوقعات الاجتماعية تماما، بل يبحثون عن طرق بديلة للتعبير عن أنفسهم، مع الاعتراف في الوقت نفسه بالقوى الاجتماعية الأوسع نطاقا في اللعب (رانسيير، 2004).
من خلال تبني الغرابة، يمكن لمجتمعات LGBTQ + إنشاء مساحات حيث يتم قبول التوجهات الجنسية المتنوعة والتعبيرات الجنسانية والمواقف دون حكم - مما يؤدي إلى زيادة تجارب العلاقة الحميمة والمتعة والتواصل والانتماء إلى الشبكات الجماعية (Sedgwick، 2003). ونتيجة لذلك، يستفيد الأشخاص الذين ينتمون إلى الأقليات من جهود التوعية الجماعية الرامية إلى تحدي المعايير غير المتجانسة وتوسيع نطاق مفاهيم الإمكانات البشرية بما يتجاوز الأدوار التقليدية المسندة على أساس نوع الجنس (فوكو، 1984 ؛ بتلر، 1993).
بالإضافة إلى استكشاف كيف يمكن للأشخاص المهمشين تطوير شعور بالتمكين على الرغم من الظروف القمعية، سيدرس هذا المقال كيف تظل الأخلاق ذات صلة في تشكيل عمليات صنع القرار عند التفاعل مع الأشخاص المثليين الآخرين أو المجتمع السائد بشكل عام. وفقًا لذلك، تؤكد الوجودية المثلية على أهمية الخيارات الأخلاقية في جميع جوانب الحياة، بما في ذلك العلاقات الرومانسية بين البالغين بالتراضي والنشاط السياسي الذي يسعى لتحقيق العدالة للسكان المحرومين في جميع أنحاء العالم. وبعبارة أخرى، فإن القدرة على تقديم مساهمة مجدية تتوقف على فهم القوى الخارجية المؤثرة في تنمية الهوية وعلى تنمية المسؤولية الشخصية عن الإجراءات المتخذة لتحقيق أهداف التحرير (Deleuze & Guattari, 1987; فانون، 1965).أظهرت هذه المقالة أن التقاطعات بين التهميش والحرية والأخلاق تشكل الهويات الفردية بالإضافة إلى إعلام الهياكل الاجتماعية الأوسع حول الجنس والجنس. وإدراكًا لهذه الديناميكيات المعقدة، يمكن لمجتمعات LGBTQ + استعادة السلطة على حياتهم من خلال تقرير المصير والعمل الجماعي، مع المساهمة بشكل إيجابي في مجتمعات أكثر عدلاً بشكل عام (سارتر، 1945). وبالتالي، من الضروري لجميع الأشخاص المهتمين بتعزيز الرخاء البشري في مختلف البلدان أن يعالجوا بشكل حاسم القضايا المتعلقة بالجنس بما يتجاوز المعايير التقليدية حتى نتمكن من بناء مستقبل أكثر عدلاً معًا.
المراجع:
Bourdieu, P., & Wacquant, L. J. D. (1987). دعوة إلى علم الاجتماع التأملي. شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. br> Butler, J. (1993). الأجسام المهمة: على الحدود الاستطرادية لـ «الجنس». نيويورك، نيويورك: روتليدج.
Deleuze, G., & Guattari, F. (1987). ألف هضبة: الرأسمالية والفصام. مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا.
Foucault, M. (1984). History of Sexuality, Volume I: The Will to Know. نيويورك، نيويورك: الكتب القديمة.
Mills, C. W. (1956). الخيال الاجتماعي. أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد.
Rancière, J. (2004). المعارضة: السياسة والفلسفة. مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا.
Sedgwick, E. K. (2003). الشعور المؤثر: التأثير، علم التربية، الأداء. دورهام، نورث كارولاينا:
كيف تضيء الوجودية الغريبة تفاعل التهميش والحرية والمسؤولية الأخلاقية ؟
تنص الوجودية الكويرية على أن الأفراد قد يواجهون قوى استثنائية في المجتمع بسبب ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية أو سماتهم الشخصية الأخرى الخارجة عن إرادتهم. إنه يتحدى المفاهيم التقليدية للأخلاق من خلال التأكيد على الاستقلال الفردي على الأعراف الاجتماعية.