Dans un contexte de changements rapides dans les sociétés du monde entier, le queer-existentialisme devient une approche philosophique de plus en plus pertinente pour comprendre l'expérience individuelle de l'homme, ainsi que pour lutter contre les conséquences éthiques plus larges des structures sociales et politiques qui façonnent la formation de l'identité. Ainsi, cet essai examinera comment le queer-existentialisme souligne la relation entre marginalisation, liberté et morale du point de vue des personnes LGBTQ +. Pour commencer, il est essentiel de comprendre ce que l'existentialisme queer implique, qui peut être résumé par la citation suivante de Sartre: « nous sommes condamnés à être libres ». Cette affirmation implique que les gens n'ont pas de but ou de signification prédéterminé en dehors de leurs propres actions et choix, permettant des possibilités illimitées sur la façon dont ils doivent vivre leur vie - y compris la sexualité.
Pour expliquer pourquoi le concept de marginalisation joue un rôle important dans la formation de son orientation sexuelle et de son expression de genre, il faut définir la marginalisation elle-même. On entend par marginalisation le processus par lequel certains groupes ou identités sont exclus de la société en raison de facteurs tels que la race, la classe, la religion, le handicap ou d'autres formes de discrimination. (Bourdieu & Wacquant, 1987).
Ceux qui s'identifient comme lesbiennes, gays, bisexuels, transgenres, queer, plus (+) sont souvent confrontés à la stigmatisation en raison de normes hétéronormatives donnant l'avantage à la naissance binaire et aux relations monogames basées sur les corps cisgenres (Foucault, 1984; Sedgwick, 2003). Par conséquent, ces personnes peuvent ressentir une oppression entraînant un sentiment d'isolement, d'exclusion ou d'aliénation (Butler, 1993). Ce processus de marginalisation favorise donc un sentiment d'impuissance sur ses circonstances de vie et une capacité limitée à déterminer comment l'un se présente à l'autre. (Mills, 1956).
Bien que le queer existentialisme mette l'accent sur la liberté individuelle, il reconnaît également que les contraintes sociales affectent le développement de l'identité personnelle (Deleuze & Guattari, 1987).
L'article explore comment l'expérience de la marginalisation peut conduire à une prise de conscience des activités personnelles à travers les mouvements de libération, en créant des possibilités pour les gens de retrouver leur propre identité en dehors des récits dominants. Ce changement vers une plus grande autonomie ne signifie pas nécessairement que les gens rejettent tout simplement les attentes sociales, mais cherchent plutôt d'autres façons de s'exprimer, tout en reconnaissant des forces sociales plus larges dans le jeu (Rancière, 2004).
En acceptant l'étrangeté, les communautés LGBTQ + peuvent créer des espaces où différentes orientations sexuelles, expressions et relations de genre sont prises sans jugement - ce qui conduit à une expérience renforcée de proximité, de plaisir, de connexion et d'appartenance sur les réseaux collectifs (Sedgwick, 2003). Par conséquent, les personnes qui s'identifient à des groupes minoritaires bénéficient d'un effort collectif de sensibilisation visant à remettre en question les normes hétéronormatives et à étendre les concepts du potentiel humain au-delà des rôles traditionnels assignés en fonction du sexe (Foucault, 1984; Butler, 1993).
En plus d'étudier comment les personnes marginalisées peuvent développer un sentiment d'autonomisation malgré les conditions oppressives, cet essai examinera comment la morale reste pertinente dans la formation des processus de décision lors de l'interaction avec d'autres personnes étranges ou la société en général. En conséquence, le queer-existentialisme souligne l'importance des choix éthiques dans tous les aspects de la vie, y compris les relations romantiques entre les adultes consentants et l'activisme politique, en quête de justice pour les populations privées de leurs droits civiques dans le monde entier.En d'autres termes, la capacité d'apporter une contribution significative dépend à la fois de la compréhension des forces extérieures qui influencent le développement de l'identité et de la culture de la responsabilité personnelle dans les actions entreprises pour atteindre les objectifs de libération (Deleuze et Guattari, 1987; Fanon, 1965).
Cet article a démontré que les intersections entre marginalisation, liberté et morale forment une identité individuelle et informent également les structures sociales plus larges sur le champ et la sexualité. Reconnaissant cette dynamique complexe, les communautés LGBTQ + peuvent reprendre le pouvoir sur leur vie par l'autodétermination et l'action collective, tout en contribuant positivement à la création de sociétés plus justes dans leur ensemble (Sartre, 1945). Il est donc essentiel que tous ceux qui s'intéressent à la promotion de la prospérité humaine dans les différents pays s'occupent de manière critique des questions liées à la sexualité au-delà des normes traditionnelles, afin que nous puissions construire ensemble un avenir plus juste.
Références:
Bourdieu, P., & Wacquant, L. J. D. (1987). Une invitation à la sociologie réflexive. Chicago, IL: University of Chicago Press.
Butler, J. (1993). Les corps qui comptent sont les limites discursives du « sexe ». New York, NY: Routledge.
Deleuze, G., & Guattari, F. (1987). Mille plateaux: Capitalisme et schizophrénie. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
Foucault, M. (1984). Histoire de la sexualité, tome I: La volonté de savoir. New York, NY: Vintage Books.
Mills, C. W. (1956). L'imagination sociologique. Oxford, England: Oxford University Press.
Rancière, J. (2004). Désaccord: Politique et philosophie. Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
Sedgwick, E. K. (2003). Sentiment émouvant: affect, pédagogie, performance. Durham, Caroline du Nord:
Comment l'existentialisme queer met-il en lumière l'interaction entre marginalisation, liberté et responsabilité morale ?
L'existentialisme queer affirme que les personnes peuvent ressentir des forces exceptionnelles dans la société en raison de leur orientation sexuelle, de leur identité de genre ou d'autres caractéristiques personnelles indépendantes de leur volonté. Il récuse les conceptions traditionnelles de la morale en insistant sur l'autonomie individuelle par rapport aux normes sociales.