Может ли странность рассматриваться как продолжающийся акт создания мира?
Странность часто связана с идентичностью, которая отличается от гетеросексуальных норм, таких как гомосексуальность, бисексуальность, трансгендерность и небинарное выражение пола.
Тем не менее, некоторые ученые предполагают, что ее также можно понимать как продолжающийся процесс создания новых способов бытия в мир. Такой подход подчеркивает творческий потенциал квир-практик и способность бросать вызов доминирующим идеологиям и властным структурам. В этом контексте странность становится меньше в отношении индивидуальной идентичности и больше в отношении коллективного сопротивления.
Понятие странности было впервые введено учёным-феминистом Джудит Батлер в её книге «Гендерные проблемы». Она утверждала, что пол не является естественным или врожденным, а скорее построен через социальные и культурные нормы. Согласно Батлеру, пол исполняется через язык, одежду, поведение и другие формы выражения. Точно так же странность рассматривается как способ бросить вызов этим нормам, участвуя в нетрадиционном поведении и отношениях.
Работа Батлера оказала влияние на формирование современного понимания странности, который в настоящее время часто используется для описания широкого спектра сексуальной и гендерной идентичности за пределами традиционных бинарных категорий.
Однако, некоторые учёные критиковали акцент на политике идентичности, утверждая, что она усиливает иерархии угнетения, основанные на расе, классе и других факторах. Вместо этого они предлагают рассматривать странность как активный процесс создания мира, который включает в себя постоянное переосмысление того, как мы относимся друг к другу и окружающей среде.
Одним из примеров такого подхода является «странная утопическая» перспектива, которая представляет альтернативные способы жизни вне гетеросексуальных и цисгендерных норм. Это включает в себя общественные модели, такие как полиамория, излом и общественные условия жизни. Квир-утопизм предполагает новые возможности для интимных отношений за пределами традиционной моногамии и патриархата, делая упор на согласии, общении и удовольствиях.
Под странностью можно также понимать форму активизма, бросая вызов доминирующим властным структурам и создавая пространство для того, чтобы маргинальные голоса были услышаны. Это включает в себя такие движения, как Black Lives Matter, транс-феминизм и межсекционную организацию по нескольким осям угнетения. Сопротивляясь ассимиляции в основную культуру, квир-активисты создают новые представления о справедливости и равенстве, которые центрируют исторически исключенные группы.
В заключение, хотя многие люди идентифицируют себя с ярлыком «квир», это также может относиться к практикам и перспективам, которые бросают вызов доминирующим нормам и динамике власти. Вместо того, чтобы рассматриваться как просто индивидуальная идентичность, странность может пониматься как продолжающийся акт коллективного создания, который трансформирует понимание обществом пола, сексуальности и отношений.
Может ли странность рассматриваться не как личность, а как продолжающийся акт создания мира?
Под квир-теорией часто понимают подход, ставящий под сомнение традиционные понятия пола и сексуальности. Это ставит под сомнение идею о том, что эти категории являются фиксированными, естественными или существенными. Вместо этого это говорит о том, что они социально сконструированы, и поэтому могут меняться со временем. Странность также можно рассматривать как способ мышления о мире, который отвергает нормативные предположения о сексе и поле.