"Как мы можем понять распространенный культурный феномен моральной паники вокруг странности? Что они говорят нам о социальном отношении к полу, сексуальности и власти? В этом эссе я исследую, как эти страхи связаны с более широкими тревогами по поводу различий между отдельными людьми и группами, которые бросают вызов традиционным нормам контроля.
Моральная паника является общей чертой человеческой истории и культуры, проявляющейся в различных формах во времени и между культурами. Как правило, они связаны с преувеличенной озабоченностью чем-то, что воспринимается как опасное или угрожающее ценностям и порядку общества, часто приводя к усиленной слежке, цензуре и наказанию тех, кто с этим связан. Исторически сложилось так, что моральная паника была нацелена на все, от колдовства и коммунизма до рок-музыки и видеоигр, но, возможно, ни одна из них не была более настойчивой, чем те, которые окружают ЛГБТК + сообщества.
Одним из возможных объяснений того, почему странность вызвала такую сильную моральную панику, является ее потенциал нарушить социальные ожидания и иерархии. Странность бросает вызов общепринятым определениям пола и пола, подвергая сомнению бинарные категории, которые лежат в основе многих социальных институтов, включая брак, семью и динамику рабочего места. Это также ставит под вопрос гетеронормативные предположения о желании и близости, открывая новые возможности для отношений и идентичности за пределами традиционной моногамии и патриархата.
Но хотя некоторые могут рассматривать это расширение возможностей как освобождение, другие могут рассматривать это как угрозу их собственному чувству безопасности и стабильности. Моральная паника служит укреплению устоявшихся структур власти и привилегий, отпугивая меньшинства и инакомыслящих, используя их как способ отвлечь внимание от системных проблем, таких как неравенство и дискриминация. Изображая странных людей девиантными и аморальными, они подтверждают доминирующие культурные повествования о том, кому принадлежит, а кому нет, создание ложного чувства единства и согласованности перед лицом изменений и неопределенности.
Например, Моральная паника 1950-х годов по поводу гомосексуальности привела к преследованию и тюремному заключению тысяч людей, часто на основе неубедительных доказательств или откровенной лжи. Эта истерия была вызвана страхом, что геи представляют угрозу национальной безопасности и морали, а политики и СМИ распространяют ложные слухи о сексуальных хищниках и «дегенератах», проникающих в американское общество. В действительности эти обвинения часто использовались для сокрытия коррупции в правительственных учреждениях и полицейских силах, при этом мало фактических доказательств широко распространенной гей-активности.
Аналогичным образом, эпидемия ВИЧ/СПИДа вызвала еще один виток моральной паники в 1980-х годах, что привело к дискриминационной политике, нацеленной на людей, живущих с этой болезнью, и стигматизации всех форм негетеронормативного сексуального выражения. Такие действия отвлекали от реальных причин кризиса, включая политическое бездействие и социальное пренебрежение, а также увековечивали вредные стереотипы о геях и бисексуальных мужчинах как о беспорядочных и больных.
Совсем недавно паника была сосредоточена на трансгендерных и гендерно-несоответствующих людях, причем правые политики и ученые мужи представляли их как угрозу общественной безопасности и благополучию детей. Их риторика сосредоточена вокруг мифов о том, что транс-молодежь охотится на хищников, а некоторые заходят так далеко, что предлагают запретить гендерно-утверждающее здравоохранение для несовершеннолетних и криминализировать родителей, которые поддерживают переход своих детей. Эти кампании направлены на то, чтобы разделить и победить, противопоставляя цисгендерных людей друг другу, игнорируя при этом системные факторы, приводящие к плохим результатам в отношении психического здоровья среди ЛГБТК + сообществ.
В каждом случае моральная паника служит для укрепления социальных иерархий и поддержания дисбаланса власти между доминирующими группами и маргинальными.Называя странность аберрацией или извращением, она натурализует гетеросексуальность и циснормативность как «нормальный» образ жизни, в то же время позиционируя странную идентичность как опасную и подрывную. Это повествование служит для того, чтобы скрыть более крупные проблемы, такие как бедность, расизм и сексизм, которые затрагивают всех, отвлекая внимание от структурных решений к индивидуальным поведенческим изменениям.
В конечном счете, понимание моральной паники, окружающей странность, требует от нас борьбы с более глубокими опасениями общества о контроле и различиях. Он отражает наши опасения по поводу того, что мы можем потерять, если традиционные нормы будут оспорены и отклонены, а также наше желание сохранить порядок и стабильность любой ценой. Таким образом, решение этих основных проблем является ключом к демонтажу деспотичных систем и созданию более справедливых, инклюзивных фьючерсов".
Как моральная паника вокруг странности отражает более глубокие тревоги общества по поводу контроля и различий?
Моральная паника вокруг странности отражает основной страх общества перед различиями, которые воспринимаются как угрозы его чувству нормальности и стабильности. Квир-индивидуумы часто бросают вызов традиционным гендерным ролям и сексуальным нормам, что может быть разрушительным для социальных структур, построенных на патриархате и гетеронормативности.