В современных западных обществах время часто рассматривается как линейное и прогрессивное - люди ожидают, что со временем все станет лучше. Это предположение глубоко встроено в нашу культуру и политику. Он предполагает, что прошлые ошибки могут быть исправлены путем обучения на них, и что новые технологии и изобретения принесут улучшения в человеческую жизнь.
Некоторые ученые утверждают, что этот взгляд на время игнорирует определенные аспекты реальности, такие как способы, которыми властные структуры влияют на то, как разворачивается история. Квир-темпоральность бросает вызов этому предположению, предполагая, что существует множество временных рамок, каждая из которых имеет свое собственное уникальное понимание того, что означает прогресс.
Квир-темпоральность основана на идее, что нет единого, единого понятия времени, а скорее множество временных рамок, сформированных историческими контекстами. Согласно этой перспективе, разные группы по-разному переживали время на протяжении всей истории, в зависимости от их социального положения, культурного происхождения и политической принадлежности.
Опыт женщин во времени может значительно отличаться от мужского из-за динамики патриархальной власти, в то время как коренные общины могут рассматривать время как циклическое, а не линейное.
Феминистский ученый Сара Ахмед много писала о странной временности и ее последствиях для моральных предположений о прогрессе. Она утверждает, что традиционное понимание прогресса опирается на нарративы улучшения и развития, в соответствии с которыми один период движется вперед к другому линейным образом. Это представление дает преимущество определенным формам знания и исключает другие, что приводит к иерархии между различными способами познания. Результатом является то, что те, кто не вписывается в этот доминирующий дискурс (такие как квир и транс люди), маргинализируются и становятся невидимыми.
Ахмед предлагает, чтобы мы приняли плюралистический подход ко времени, признавая, что различные группы могут испытывать его по-разному. Это позволяет нам ставить под сомнение наши предположения о том, что влечет за собой прогресс, и открывает новые возможности для коллективных действий. В нем также подчеркивается важность того, чтобы прислушиваться к голосам меньшинств, а не навязывать нисходящую модель изменений. Как пишет Ахмед: «Если мы хотим бросить вызов существующим иерархиям, мы должны признать, как одни знания и опыт имеют преимущество перед другими «.
Квир-темпоральность ставит под сомнение общепринятые представления о прогрессе как о по своей сути хорошем. Признавая разнообразие временных рамок, он предлагает альтернативный взгляд на историю и политику, который ценит различные формы знаний и опыта. Он просит нас переосмыслить наши предположения о направлении времени и рассмотреть, как они могут быть сформированы властными структурами. Это подталкивает нас к мысли о более справедливом будущем, в котором все голоса будут услышаны и оценены одинаково.
Как квир-темпоральность ставит под сомнение моральные предположения о прогрессе как неотъемлемо хорошем?
Квир-темпоральность - это подход, который ставит под сомнение линейную прогрессию времени в том, что касается морали. Другими словами, это ставит под сомнение идею о том, что время всегда движется вперед в направлении улучшения или «прогресса». "Вместо этого эта теория утверждает, что существует много различных способов понимания и переживания времени, и все они могут быть действительными. Это означает, что только потому, что что-то кажется более продвинутым или улучшенным, чем другое, не обязательно делает это лучше с моральной точки зрения.