Тема маргинализации является важной проблемой как для современных педагогов, так и для ученых. Это относится к практике исключения определенных групп или отдельных лиц в рамках определенного сообщества из-за их предполагаемого социального статуса или идентичности, которые могут быть определены как маргинализированные на основе таких факторов, как раса, класс, пол, сексуальная ориентация, инвалидность, религия, возраст и т. д. В области образования маргинализация наблюдалась во многих дисциплинах, включая философию, психологию, социологию, политологию, антропологию, экономику и многое другое. В этом эссе будет рассмотрено, как бисексуальный опыт часто маргинализируется в образовательной философии и педагогике. Исследуя это явление, становится ясно, что философы должны признать важность бисексуальных идентичностей, чтобы разработать более инклюзивный подход к преподаванию и обучению.
Вопросу маргинализации уделяется повышенное внимание со стороны ученых, работающих в области теории образования, этика и политика.
Остается значительный пробел в понимании того, как к бисексуальности относятся в этих контекстах. По последним оценкам, бисексуалы составляют около 0,7% населения США, однако они продолжают сталкиваться с дискриминацией во многих формах, несмотря на рост видимости и активности. Один из аспектов этой маргинализации очевиден в образовательных учреждениях, где студенты-бисексуалы могут бороться с чувством, что их принимают или понимают сверстники, учителя и администраторы, которые не признают их уникальную идентичность.
Студенты-бисексуалы могут испытывать давление, чтобы скрыть свою сексуальную ориентацию из-за страха негативной реакции со стороны других или отсутствия доступа к соответствующим ресурсам для поддержки. Это создает чувство изоляции и изоляции, которое может повлиять на успеваемость и самооценку. Кроме того, педагоги часто не получают адекватной подготовки о том, как эффективно решать проблемы бисексуалов в классе. В результате бисексуальные идентичности остаются в значительной степени невидимыми в школьных программах, что может способствовать неправильным представлениям о бисексуальности как среди сотрудников, так и среди учеников.
Философ Джудит Батлер утверждала, что пол является социально построенным, а не биологически обусловленным, что означает, что он формируется культурными нормами и ожиданиями. Она также утверждает, что пол является плавным, гибким и открытым для изменений с течением времени. Эти идеи актуальны при рассмотрении бисексуального опыта, потому что они бросают вызов традиционным взглядам на мужественность и женственность как на жесткие категории, основанные на гетеросексуальных отношениях. Вместо этого бисексуальность предлагает более широкий взгляд на сексуальность, который признает способность индивидуумов к близости между разными полами.
Многие философы пренебрегли этими идеями в пользу сосредоточения на бинарном мышлении, которое предполагает существование только двух полов: мужского и женского. Эта двоичная логика усиливает гетеронормативность (то есть гетеросексизм), которая предполагает, что все либо натуралы, либо геи, но никогда не бисексуалы. Следовательно, бисексуалы могут быть маргинализированы в рамках образовательной философии как аутсайдеры, которые не вписываются аккуратно в предвзятые гендерные роли.
Другим фактором, способствующим бисексуальной маргинализации, является отсутствие признания бисексуальных исследований в рамках самой образовательной философии. Ученые редко включают бисексуальные голоса в свою работу, часто сосредотачиваясь вместо этого на темах лесбиянок/геев, в то же время полностью исключая бисексуальные перспективы.
Бисексуальные ученые сталкиваются с дополнительными проблемами из-за ограниченных возможностей трудоустройства, отсутствия финансирования и даже враждебности со стороны коллег, которые ставят под сомнение их легитимность в качестве ученых. Несмотря на растущий интерес к исследованиям ЛГБТК + среди педагогов сегодня, остается мало признания бисексуальных идентичностей за пределами представления токенов или стереотипных представлений о «би-любопытных» экспериментах с однополыми партнерами.Отсутствие значимого взаимодействия с бисексуальной идентичностью заставило некоторых ученых утверждать, что ее следует рассматривать как расширение более широкой квир-теории, а не ее собственной отдельной категории. К сожалению, этот подход сводит бисексуальный опыт к простым курьезам, не признавая их сложности, нюансов и значимости.
Бисексуальность представляет собой важную тему в образовательной философии, которая заслуживает дальнейшего изучения философами, стремящимися создать более инклюзивные классы и учебные программы. Признавая уникальную борьбу, с которой сталкиваются бисексуальные люди, учителя могут лучше поддерживать их в академических условиях и помогать продвигать культуру принятия во всех формах разнообразия. Теоретики образования также должны расширить свое понимание сексуальности за пределы бинарных категорий, чтобы охватить небинарные гендеры и текучие идентичности, такие как бисексуалы. Только в этом случае мы можем надеяться на создание по-настоящему инклюзивных пространств, где каждый чувствует уважение, уважение и поддержку.
Какие философские последствия возникают из маргинализации бисексуального опыта в образовательной философии и педагогике?
Маргинализация бисексуального опыта в образовательной философии и педагогике может иметь далеко идущие последствия для людей, которые идентифицируют себя как бисексуалы, а также для тех, кто является членами других групп сексуальных меньшинств. Это исключение может привести к ощущению изоляции и отчуждения, что может способствовать негативным последствиям для психического здоровья, таким как депрессия и беспокойство.