Temat marginalizacji jest ważnym problemem zarówno dla nowoczesnych pedagogów, jak i naukowców. Odnosi się to do praktyki wykluczenia niektórych grup lub osób w danej społeczności ze względu na ich postrzegany status społeczny lub tożsamość, które mogą być uznane za marginalizowane na podstawie czynników takich jak rasa, klasa, płeć, orientacja seksualna, niepełnosprawność, religia, wiek, itp. W edukacji marginalizację zaobserwowano w wielu dyscyplinach, w tym filozofii, psychologii, socjologii, politologii, antropologii, ekonomii i innych. Esej ten zbada, jak doświadczenia biseksualne są często marginalizowane w filozofii edukacyjnej i pedagogice. Badając to zjawisko, jasne jest, że filozofowie muszą uznać znaczenie tożsamości biseksualnych w celu wypracowania bardziej integracyjnego podejścia do nauczania i uczenia się.
Kwestia marginalizacji otrzymała większą uwagę od akademików pracujących w teorii edukacji, etyce i polityce.
Pozostaje znaczna luka w zrozumieniu sposobu leczenia biseksualizmu w tych kontekstach. Według najnowszych szacunków biseksualiści stanowią około 0,7% populacji Stanów Zjednoczonych, ale nadal stają w obliczu dyskryminacji w wielu formach, pomimo wzrostu widoczności i aktywności. Jeden aspekt tej marginalizacji jest widoczny w środowiskach edukacyjnych, gdzie studenci biseksualni mogą zmagać się z poczuciem akceptacji lub zrozumienia przez rówieśników, nauczycieli i administratorów, którzy nie rozpoznają ich unikalnych tożsamości.
Studenci biseksualni mogą czuć się zmuszeni ukryć swoją orientację seksualną z obawy przed przeciążeniem innych lub brakiem dostępu do odpowiednich środków na wsparcie. Tworzy to poczucie izolacji i izolacji, które mogą wpływać na wydajność akademicką i samoocenę. Ponadto wychowawcy często nie otrzymują odpowiedniego szkolenia, jak skutecznie rozwiązać problemy biseksualne w klasie. W rezultacie tożsamości biseksualne pozostają w dużej mierze niewidoczne w programach szkolnych, co może przyczynić się do błędnych wyobrażeń o biseksualności zarówno wśród personelu, jak i uczniów.
Filozof Judith Butler argumentowała, że płeć jest zbudowana społecznie, a nie biologicznie uwarunkowana, co oznacza, że jest kształtowana przez normy kulturowe i oczekiwania. Twierdzi również, że płeć jest płynna, elastyczna i otwarta na zmiany w czasie. Idee te mają znaczenie przy rozważaniu doświadczeń biseksualnych, ponieważ kwestionują tradycyjne poglądy na męskość i kobiecość jako sztywne kategorie oparte na relacjach heteroseksualnych. Zamiast tego, biseksualizm oferuje szerszy pogląd na seksualność, która rozpoznaje zdolność jednostek do intymności między różnymi płciami.
Wielu filozofów zaniedbało te idee na rzecz skupienia się na myśleniu binarnym, co zakłada istnienie tylko dwóch płci: męskiej i żeńskiej. Ta logika binarna wzmacnia heteronormatywność (tj. heteroseksualizm), która zakłada, że każdy jest albo prosty, albo gejowski, ale nigdy biseksualny. Dlatego biseksualiści mogą być marginalizowane w filozofii edukacyjnej jako outsiders, którzy nie pasują starannie do ról stronniczych płci. Innym czynnikiem przyczyniającym się do marginalizacji biseksualnej jest brak uznania studiów biseksualnych w samej filozofii edukacyjnej. Uczeni rzadko zawierają głosy biseksualne w swojej pracy, często koncentrując się zamiast na tematach lesbijek/gejów, przy jednoczesnym całkowitym wyłączeniu perspektyw biseksualnych.
Biseksualni naukowcy stoją przed dodatkowymi wyzwaniami z powodu ograniczonych możliwości zatrudnienia, braku finansowania, a nawet wrogości ze strony kolegów, którzy kwestionują ich legitymację naukową. Pomimo rosnącego zainteresowania badaniami nad LGBTQ + wśród dzisiejszych wychowawców, nadal niewiele rozpoznaje się tożsamości biseksualnych poza reprezentacją tokenów lub stereotypowymi pojęciami eksperymentów „bi-ciekawskich" z partnerami tej samej płci. Brak znaczącej interakcji z biseksualną tożsamością skłonił niektórych uczonych do twierdzenia, że powinna być postrzegana jako rozszerzenie szerszej teorii queer zamiast własnej odrębnej kategorii.Niestety, podejście to zmniejsza doświadczenie biseksualne do prostych ciekawostek, nie uznając ich złożoności, niuansu i znaczenia.
Biseksualność jest ważnym tematem w filozofii edukacyjnej, który zasługuje na dalsze studia filozofów dążących do stworzenia bardziej integracyjnych sal lekcyjnych i programów nauczania. Uznając unikalne zmagania biseksualistów, nauczyciele mogą lepiej wspierać ich w środowiskach akademickich i wspierać kulturę akceptacji we wszystkich formach różnorodności. Teoretycy edukacji muszą również rozszerzyć swoje zrozumienie seksualności poza kategorie binarne, aby objąć nie-binarne płody i tożsamości płynów, takie jak biseksualiści. Tylko wtedy możemy mieć nadzieję na stworzenie prawdziwie integracyjnych przestrzeni, w których wszyscy czują się szanowani, szanowani i wspierani.
Jakie filozoficzne konsekwencje wynikają z marginalizacji doświadczenia biseksualnego w filozofii edukacyjnej i pedagogiki?
Marginalizacja doświadczeń biseksualnych w filozofii edukacyjnej i pedagogiki może mieć daleko idące konsekwencje dla osób, które identyfikują się jako biseksualne, a także tych, którzy są członkami innych grup mniejszości seksualnych. To wykluczenie może prowadzić do uczucia izolacji i alienacji, co może przyczynić się do negatywnych skutków zdrowia psychicznego, takich jak depresja i lęk.