Представление о том, что «квир-кино» является продуктивной категорией для размышлений об альтернативных способах представления, становится все более общепринятым в современном киноведении.
Меньше внимания уделяется его взаимосвязи с философскими концепциями, такими как субъективность, мораль и эстетика. В этом эссе будет рассмотрено, как квир-фильмы функционируют как визуальная философия себя, которая бросает вызов традиционным моральным категориям и способствует новому пониманию субъективности. Я начну с изучения того, как квир-кино растворяет границу между моральной субъективностью и эстетическим выражением через свое сосредоточение на телах и удовольствиях. Далее я рассмотрю, как странные фильмы переопределяют мораль, представляя альтернативные формы желания и отношений.
Я расскажу о том, как этот процесс «селфи» можно рассматривать как акт сопротивления гетеронормативным властным структурам. Исследуя эти три аспекта отношений квир-фильма с моралью, становится ясно, что они предоставляют уникальную возможность понять пересечение сексуальности и этики.
Тело и удовольствие в квир-кино
Квир-фильмы часто изображают персонажей, личности которых построены вне бинарных гендерных норм или которые имеют плавные сексуальные ориентации. Эти люди бросают вызов доминирующим повествованиям о сексе, поле и идентичности.
В романе Тодда Хейнса «Яд» (1990) три новеллы изображают мужчин, которые отказываются соответствовать традиционным мужским ролям. В одной из историй мужчина по имени Питер испытывает прилив эротического удовольствия, когда целует другого мужчину, что приводит его к сомнению в собственной сексуальной ориентации. В другой истории трансгендерная женщина по имени Безупречная Сабрина ориентируется в своей личности, работая проституткой. Благодаря представлению таких персонажей, как Питер и Сабрина, фильм бросает вызов идее, что есть только один способ быть мужским или женским и что сексуальное удовольствие должно быть ограничено в определенных пределах.
Тело также играет решающую роль в подходе квир-кино к морали. Такие фильмы, как «В лес» Патрисии Роземы (2006), представляют зрителям постапокалиптический мир, где две сестры выживают, живя за счет земли и создавая собственное сообщество. Одна из сестёр, Нелл, влюбляется в другую женщину по имени Ева после того, как та теряет своего парня. Их отношения не изображаются как аморальные, а скорее как естественное выражение желания и близости. Этот отказ от гетеронормативных ожиданий относительно секса и отношений подчеркивает, как граница между моральной субъективностью и эстетическим выражением может быть растворена посредством визуального представления.
Альтернативные желания и отношения в квир-кино
Квир-фильмы часто представляют собой альтернативные формы желания и отношений, которые бросают вызов традиционным нормам.
В фильме Брюса ЛаБрюса «Отто»; Or Up With Dead People (2008), группа зомби вступает в сексуальные действия друг с другом, которые не поддаются категоризации на основе пола или сексуальной ориентации. Фильм ставит под сомнение представление о том, что сексуальность должна быть привязана к бинарным категориям, и предполагает, что можно создавать новые формы желания вне этих конструкций. Аналогично, «Загадочная кожа» Грегга Араки (2004) исследует сложности детской травмы и сексуального насилия с небинарной точки зрения. Представляя такой опыт через персонажей, которые не вписываются в аккуратные категории, фильм бросает вызов идее о том, что есть только один способ испытать травму и горе.
Эгоизм и сопротивление в квир-кино
Квир-кино предоставляет возможность исследовать, как индивидуальные идентичности могут быть построены вне гетеронормативных силовых структур. В романе Йоргоса Лантимоса «Dogtooth» (2009) трое братьев и сестер воспитываются родителями в изоляции и учат, что мира за пределами их дома не существует. Когда они сталкиваются с незнакомцем, который угрожает их образу жизни, границы их идентичности подвергаются сомнению и переопределяются.Этот процесс «селфинга» можно рассматривать как форму сопротивления гетеронормативным властным структурам, которые стремятся контролировать сексуальную и гендерную идентичность индивидов.
Как квир-кино функционирует как визуальная философия самости, растворяя границу между моральной субъективностью и эстетическим выражением?
Квир-кино играет важную роль в исследовании политики идентичности, создавая пространство для людей, которые не идентифицируют себя с гетеронормативной конструкцией пола и сексуальности, чтобы выразить себя через фильмовое представление. Взаимосвязанность этих идентичностей часто создает уникальные переживания, которые трудно передать с помощью обычного языка, но фильм обеспечивает среду для исследования за пределами традиционных повествований. У квир-кино есть потенциал бросить вызов нормативным понятиям морали и дать новые способы видеть и быть увиденным.