Термин «квир» становится все более популярным среди людей ЛГБТК + для обозначения себя и своего сообщества. Она часто используется взаимозаменяемо с терминами «гей», «лесбиянка» и «бисексуал «.
В ней есть нечто большее, чем просто эти три буквы. Странность можно рассматривать как способ бросить вызов традиционным концепциям пола, в том числе основанным на биологическом сексе, цисгендерной идентичности, гетеронормативности и моногамии.
Странность разоблачает перформативную природу всего гендерного существования, поскольку она заставляет нас сомневаться в том, что мы принимаем как должное относительно наших гендерных идентичностей и как они устроены. Эта концепция была разработана Джудит Батлер, философом, изучавшей феминистическую теорию и критическую теорию. Она утверждала, что гендер - это не врожденное, а скорее то, чему мы учимся через социализацию и выполняем каждый день во взаимодействии с другими.
Идея Батлера о перформативности предполагает, что гендер - это то, что мы делаем, а не то, чем мы являемся. Мы учимся вести себя как мальчики или девочки с раннего возраста, и этот спектакль укореняется в нашем поведении, языке и внешнем виде. Когда мы видим кого-то, кто не вписывается в эти ожидания, например транс-человека, мы можем чувствовать себя некомфортно, потому что они бросают вызов нашему пониманию гендерных норм. Но если бы каждый мог свободно выражать себя, не опасаясь осуждения или угнетения, мы бы поняли, что гендер существует только в пределах своих собственных границ, которые мы установили сами.
Один из способов, которым странность разоблачает перформативную природу всего гендерного существования, - это исследование небинарных идентичностей. Небинарные люди отвергают бинарную мужскую/женскую систему и идентифицируют себя вне её. Они могут использовать местоимения типа «они», «зе» или «ксир» вместо «он» или «она». Некоторые небинарные люди также предпочитают не идентифицировать себя ни как мужчину, ни как женщину, или даже использовать оба местоимения взаимозаменяемо. Бросая вызов традиционным представлениям о поле, небинарные люди заставляют нас переосмыслить наши предположения о том, что значит быть мужским или женским.
Другим способом, которым странность разоблачает перформативную природу всего гендерного существования, является исследование сексуальности. Квир-теория рассматривает, как сексуальность строится через социальные институты и динамику власти, включая брак, семейные структуры и религию. Он ставит под сомнение, почему гетеросексуальность была привилегирована над другими формами близости, и предполагает, что не существует естественного порядка сексуального влечения. Вместо этого сексуальное желание может быть изменчивым и меняться на протяжении всей нашей жизни, в зависимости от наших отношений и опыта.
Странность также обнажает перформативную природу идентичности цисгендера. Cisgender относится к тому, кто идентифицирует себя с полом, назначенным им при рождении, на основе их физических атрибутов, таких как гениталии или хромосомы.
Это предположение игнорирует тот факт, что пол является социальной конструкцией, которая может варьироваться в зависимости от культуры и временных периодов.
В некоторых частях мира женщины носят платья, а мужчины - юбки. В других одежда не определяет пол. Ставя под сомнение эти предположения, мы видим, что пол существует только в своих собственных границах, которые постоянно меняются.
Странность разоблачает перформативную природу всего гендерного существования, потому что она заставляет нас бросить вызов способам, которыми мы научились думать о поле. Ставя под сомнение наши предположения о сексе и сексуальности, мы можем создать более инклюзивное и приемлемое общество, где каждый может свободно выражать себя, не опасаясь осуждения или угнетения.
Как странность раскрывает перформативную природу всего гендерного существования?
Теория Квира подчеркивает, что идентичность строится через производительность и может быть оспорена путем ниспровержения ожиданий, связанных с определенными категориями, в том числе основанными на сексуальности и поле. Соответственно, в ней утверждается, что все идентичности, даже кажущиеся стабильными, такие как гетеросексуальность или цисгендеризм, являются условными и открытыми для переговоров.