Квир-теория - это подход к пониманию и анализу построения отношений идентичности и власти, которые возникли в результате активности ЛГБТК + в Соединенных Штатах в конце двадцатого века. Он бросает вызов бинарным категориям пола и сексуальности и исследует, как эти категории социально построены и укреплены с помощью языка, институтов и культурных практик. Философия постгуманизма, с другой стороны, критикует гуманистические предположения, лежащие в основе традиционных теорий субъективности и воплощения, аргументируя это более широким взглядом на то, что значит быть человеком за пределами биологического эссенциализма. В этой статье я исследую, как посмертанистические фреймворки могут обеспечить альтернативные способы мышления о небинарных, текучих и множественных идентичностях в квир-теории.
Одним из способов, которым посмертанистская философия бросает вызов зависимости квир-теории от бинарных категорий, является постановка под сомнение понятия фиксированных идентичностей. Постгуманисты утверждают, что идея «тела» как стабильной и эссенциализированной единицы является иллюзией, и что тела постоянно находятся в движении из-за различных факторов, таких как окружающая среда, технологии и культура. Эта перспектива согласуется с критикой квир-теории бинаристского понимания пола и гендера, которые традиционно понимались как фиксированные и неизменяемые. Отвергая понятие врожденного, естественного или сущностного Я, философы-постгуманисты, такие как Донна Харауэй, предлагают новые возможности для размышлений об идентичности как о процессе, а не о статическом состоянии.
Философ-постгуманист Кэри Вулф также бросает вызов концепции «эссенциализма», или вере в то, что существуют универсальные истины или значения, присущие вещам. Вместо этого он выступает за понимание значения как условного, контекстного и реляционного. Это перекликается с акцентом квир-теории на перформативную природу идентичности, где индивиды договариваются о своей собственной идентичности посредством социальных взаимодействий и культурных практик.
Кроме того, идея Вульфа о «сглаженная онтология», где все объекты одинаково значимы и взаимосвязаны, позволяет более гибко взглянуть на идентичность, которая не опирается на иерархию или иерархические разделения между различными группами.
Мыслители-постгуманисты также бросают вызов человекоцентричности традиционной мысли. Они утверждают, что нечеловеческие сущности, такие как машины и животные, могут быть агентами, которые активно формируют окружающий мир. Эта перспектива имеет важные последствия для акцента квир-теории на оспаривании динамики власти и угнетения. Расширяя сферу деятельности за пределы людей, постгуманисты открывают новые способы понимания того, как власть действует в обществе и как ей можно противостоять.
Например, некоторые ученые-постгуманисты утверждают, что саму технологию можно рассматривать как средство сопротивления угнетающим системам.
В целом, философия постгуманиста предоставляет альтернативные рамки для размышлений о небинарной, текучей, и множественные идентичности в квир-теории, ставя под сомнение эссенциализм, продвигая основанный на процессах взгляд на идентичность, сглаживание иерархий власти и расширение сферы действия агентства за счет нечеловеческих субъектов. Эти перспективы дают ценную информацию о том, как мы понимаем себя и наши отношения с другими, и могут помочь нам бросить вызов социальным нормам и структурам, которые увековечивают неравенство и угнетение.
Как философия постгуманизма обеспечивает альтернативные рамки для понимания небинарных, текучих и множественных идентичностей в квир-теории?
Философия постгуманиста обеспечивает альтернативную основу для понимания небинарных, текучих и множественных идентичностей, подчеркивая взаимосвязанность человеческих и нечеловеческих сущностей в кибернетической системе. Эта перспектива бросает вызов традиционным представлениям об идентичности как о фиксированной и стабильной, и вместо этого признает, что идентичности постоянно меняются и развиваются в ответ на социальные, культурные и технологические факторы.