Queer Theory est une approche pour comprendre et analyser la construction des relations d'identité et de pouvoir qui sont nées de l'activité LGBTQ + aux États-Unis à la fin du XXe siècle. Il défie les catégories binaires de genre et de sexualité et explore comment ces catégories sont socialement construites et renforcées par la langue, les institutions et les pratiques culturelles. La philosophie du posthumanisme, d'autre part, critique les hypothèses humanistes qui sous-tendent les théories traditionnelles de la subjectivité et de l'incarnation, arguant d'une vision plus large de ce que signifie être humain au-delà de l'essayisme biologique. Dans cet article, j'explore comment les cadres post-mortem peuvent fournir des façons alternatives de penser les identités non binaires, fluides et multiples dans la théorie queer.
L'une des façons dont la philosophie post-mortem conteste la dépendance de la théorie queer aux catégories binaires est de remettre en question les concepts d'identités fixes. Les posthumanistes affirment que l'idée d'un « corps » en tant qu'unité stable et essayiste est une illusion, et que les corps sont constamment en mouvement en raison de divers facteurs tels que l'environnement, la technologie et la culture. Cette perspective est conforme à la critique de la théorie queer de la compréhension binariste du genre et du genre, traditionnellement comprise comme fixe et immuable. En rejetant la notion de Soi inné, naturel ou essentiel, les philosophes posthumanistes comme Donna Haraway offrent de nouvelles possibilités de réflexion sur l'identité comme un processus et non sur l'état statique.
Le philosophe posthumaniste Cary Wolfe récuse également le concept d' « essayisme », ou la croyance qu'il existe des vérités universelles ou des significations inhérentes aux choses. Au lieu de cela, il préconise la compréhension de la signification comme conditionnelle, contextuelle et relationnelle. Cela fait écho à l'accent mis par la théorie queer sur la nature performative de l'identité, où les individus négocient leur propre identité par le biais d'interactions sociales et de pratiques culturelles.
En outre, l'idée de Wolf d'une « ontologie lissée », où tous les objets sont également significatifs et interconnectés, permet une vision plus souple de l'identité qui ne repose pas sur la hiérarchie ou les divisions hiérarchiques entre les différents groupes.
Les penseurs posthumanistes contestent également l'humanisme de la pensée traditionnelle. Ils affirment que les entités non humaines, comme les machines et les animaux, peuvent être des agents qui façonnent activement le monde qui les entoure. Cette perspective a des conséquences importantes sur l'accent mis par la théorie queer sur la contestation de la dynamique du pouvoir et de l'oppression. En étendant le champ d'action au-delà des personnes, les post-humanistes découvrent de nouvelles façons de comprendre comment le pouvoir fonctionne dans la société et comment il peut être combattu.
Par exemple, certains scientifiques posthumanistes affirment que la technologie elle-même peut être considérée comme un moyen de résistance aux systèmes oppressifs.
En général, la philosophie posthumaniste fournit un cadre alternatif pour la réflexion sur les identités non binaires, fluides et multiples dans la théorie queer, en remettant en question l'essayisme, en promouvant une vision de l'identité basée sur les processus, en lissant les hiérarchies du pouvoir et en élargissant la portée de l'agence aux dépens des acteurs non humains. Ces perspectives fournissent des informations précieuses sur la façon dont nous nous comprenons nous-mêmes et nos relations avec les autres, et peuvent nous aider à défier les normes et les structures sociales qui perpétuent les inégalités et l'oppression.
Comment la philosophie du posthumanisme fournit-elle un cadre alternatif pour comprendre les identités non binaires, fluides et multiples dans la théorie queer ?
La philosophie posthumaniste fournit une base alternative pour comprendre les identités non binaires, fluides et multiples, en soulignant l'interconnexion des entités humaines et non humaines dans le système cybernétique. Cette perspective remet en question les conceptions traditionnelles de l'identité comme fixe et stable, et reconnaît plutôt que les identités changent et évoluent constamment en réponse à des facteurs sociaux, culturels et technologiques.