A expressão de gênero como uma forma persistente de protesto
Nos últimos anos, cientistas pesquisaram maneiras pelas quais a expressão de gênero pode se tornar uma forma sustentável de resistência às normas sociais e às expectativas. Esta abordagem foi chamada de «transgressão» ou «resistência», mas alguns sugerem que também pode incluir formas mais sutis de discrepância, como não cumprir papéis tradicionais na família ou no local de trabalho. Como se discute a seguir, essas ideias oferecem novas oportunidades para entender como os órgãos são usados para tomar decisões políticas.
A Teoria da Expressão de Gênero como Resistência
Os pesquisadores observam há muito tempo que pessoas que não estão de acordo com as normas de gênero esperadas enfrentam opressão sistêmica de instituições como escolas, sistemas de saúde e oportunidades de emprego devido à inadequação do seu corpo.
Por exemplo, os transexuais podem ser impedidos de ter acesso a cuidados de saúde ou podem ser demitidos porque são diferentes dos outros.
No entanto, mesmo quando isso é aceito como verdade, ainda há questões sobre se essa experiência representa apenas resistência a estruturas heteronormativas. Alguns argumentam que simplesmente existir fora dessas fronteiras não significa ação política; em vez disso, deve incluir ações deliberadas para perturbar as relações de poder entre os sexos.
Uma forma de considerar a expressão de gênero como uma forma permanente de protesto é usar teorias funkauld em relação ao corpo. Estas teorias enfatizam como as ações cotidianas (como caminhadas na rua) podem ter potencial subversivo quando desafiam hierarquias sociais baseadas em raça, classe, status de capacidade, etc., alterando nossa percepção do que constitui o comportamento normal no espaço público. Além disso, Foucault afirmou que a resistência ocorre quando as pessoas abandonam o discurso dominante sobre sexo/identidade de gênero, que lhes nega certos privilégios (por exemplo, privilégios masculinos). Assim, poderíamos considerar a própria expressão de gênero como parte de um movimento mais amplo para uma dinâmica complexa de poder despótico incorporada à sociedade em geral, e não apenas uma resposta a situações individuais.
Política corporal: Foucault sugeriu que os corpos são locais onde as relações de poder são reproduzidas, sendo que alguns corpos são mais privilegiados do que outros, dependendo de suas características físicas (ou seja, do tamanho, da idade, da cor) e de suas posições sociais em relação às normas ditadas por ideologias dominantes, como o patriarcado e o capitalismo. Portanto, ele sugeriu que as pessoas pudessem resistir a essas relações de poder através de táticas como abandonar a heterossexualidade ou a conformidade com os códigos tradicionais de masculinidade/feminilidade, mesmo que não tenham políticas diretas para isso. Esta ideia foi ampliada por cientistas feministas, que afirmam que o próprio corpo está se tornando politizado graças a práticas encarnadas; ou seja, usamos nossos corpos para desempenhar papéis de gênero que fortalecem as crenças culturais sobre o que significa ser «homem» ou «mulher». Ao participar de atividades que vão além das expectativas - vestindo-se como os outros, escolhendo penteados não tradicionais - criamos novas oportunidades para a forma como o gender vive a vida diária.
Sutis formas de discrepância: Práticas cotidianas desafiam normas sociais
Alguns estudos recentes mostram que formas sutis de inadimplência também podem representar resistência, porque atividades cotidianas podem ter potencial subversivo quando desafiam normas estabelecidas (por exemplo, contrariando expectativas familiares).
Por exemplo, algumas pessoas de LGBT + preferem não usar maquiagem, apesar da pressão pública, porque consideram este ato como uma expressão de autodeterminação, em vez de concordar com as expectativas em relação aos padrões de beleza impostos pela sociedade em geral. Da mesma forma, alguns transgêneros preferem não se apresentar de acordo com estereótipos de gênero (isto é, evitando saias ou calças) e rejeitando as categorias sociais associadas ao seu sexo atribuído ao nascimento (por exemplo, homem/mulher). Esses atos oferecem oportunidades para diferentes formas de compreensão da identidade, além das duplas cisnormativas, que têm vantagem sobre homens e mulheres heterossexuais sobre todos os outros.
Conclusão: Em geral, essas teorias ressaltam a importância de considerar o comportamento das pessoas como uma ação política, mesmo que elas não tenham estratégias diretas para perturbar as relações de poder entre os sexos ou outros grupos. Mais pesquisas podem determinar se existem formas mais nubladas que funcionam a expressão de gênero como um protesto permanente contra estruturas despóticas fora das definições tradicionais da política, que se concentram principalmente em ações diretas, em vez de práticas encarnadas, como escolha de roupas, penteados, etc.
A expressão de gênero pode ser teorizada como uma forma permanente e encarnada de protesto, e como isso desafia a compreensão convencional da resistência e do potencial político do corpo?
A expressão do sexo certamente pode ser vista como um método sustentável de resistência aos conceitos tradicionais de masculinidade ou feminilidade, especialmente quando envolve a contestação das construções binárias dessas identidades. Isto porque as pessoas que preferem se expressar de formas não convencionais frequentemente encontram desaprovação social ou mesmo violência por parte daqueles que querem manter suas expectativas sobre o que é um comportamento ou aparência «normal».