L'expression de genre en tant que forme durable de protestation
Ces dernières années, les scientifiques ont étudié comment l'expression de genre peut devenir une forme durable et incarnée de résistance aux normes et aux attentes sociales. Cette approche a été appelée « transgression » ou « résistance », mais certains suggèrent qu'elle pourrait également inclure des formes plus subtiles de non-conformité, comme le refus de respecter les rôles traditionnels au sein de la famille ou au travail. Comme on le verra plus loin, ces idées offrent de nouvelles possibilités de comprendre comment les organes sont utilisés pour prendre des décisions politiques.
La théorie de l'expression du genre en tant que résistance
Les chercheurs notent depuis longtemps que les personnes qui ne respectent pas les normes de genre attendues sont confrontées à une oppression systémique de la part d'institutions telles que les écoles, les systèmes de santé et les possibilités d'emploi en raison de l'inadéquation de leur organisme.
Par exemple, les transgenres peuvent se voir refuser l'accès aux soins de santé ou être licenciés parce qu'ils sont différents des autres.
Cependant, même lorsque cela est considéré comme vrai, il reste des questions sur la question de savoir si cette expérience ne représente que la résistance aux structures hétéronormatives. Certains affirment que la simple existence en dehors de ces frontières ne signifie pas une action politique; elle devrait plutôt inclure des actions délibérées visant à perturber les rapports de force entre les sexes.
Une façon de considérer l'expression de genre comme une forme permanente de protestation est d'utiliser les théories de Fukauld en ce qui concerne le corps. Ces théories soulignent comment les actions quotidiennes (comme les promenades dans la rue) peuvent avoir un potentiel subversif quand elles défient les hiérarchies sociales basées sur la race, la classe, le statut des capacités, etc., en modifiant notre perception de ce qui constitue un comportement normal dans l'espace public. De plus, Foucault a soutenu que la résistance se produit lorsque les gens refusent le discours dominant sur le sexe/l'identité de genre qui leur refuse certains privilèges (comme les privilèges masculins). Ainsi, nous pourrions considérer l'expression de genre elle-même comme faisant partie d'un mouvement plus large vers une dynamique complexe de pouvoir despotique, ancrée dans la société dans son ensemble, et non comme une simple réponse à des situations individuelles.
La politique du corps: Foucault a suggéré que les corps sont des lieux où se reproduisent les rapports de force, certains corps étant plus privilégiés que d'autres en fonction de leurs caractéristiques physiques (taille, âge, couleur de peau), ainsi que de leurs positions sociales par rapport aux normes dictées par les idéologies dominantes telles que le patriarcat et le capitalisme. En conséquence, il a suggéré que les gens puissent résister à cette relation de pouvoir par des tactiques telles que le rejet de l'hétérosexualité ou la conformité aux codes traditionnels de la masculinité/féminité, même s'ils n'ont pas de stratégies politiques directes pour le faire. Cette idée a été étendue par des scientifiques féministes qui affirment que le corps lui-même devient politisé grâce aux pratiques incarnées; c'est-à-dire que nous utilisons notre corps pour jouer des rôles de genre qui renforcent les croyances culturelles sur ce que signifie être un « homme » ou une « femme ». En participant à des activités qui vont au-delà des attentes - en ne s'habillant pas comme les autres, en choisissant des coiffures non conventionnelles - nous créons de nouvelles opportunités pour la façon dont le genre vit la vie quotidienne.
Formes subtiles d'incohérence: Les pratiques quotidiennes défient les normes sociales
Certaines études récentes montrent que les formes subtiles d'incohérence peuvent également constituer une résistance, car les actions quotidiennes peuvent avoir un potentiel subversif lorsqu'elles défient les normes établies (par exemple, en allant à l'encontre des attentes familiales).
Par exemple, certaines personnes LGBTQ + préfèrent ne pas porter de maquillage malgré les pressions du public parce qu'elles considèrent cet acte comme une expression d'autodétermination plutôt que de répondre aux attentes concernant les normes de beauté qui leur sont imposées par la société dans son ensemble. De même, certains transgenres préfèrent ne pas se représenter en fonction des stéréotypes de genre (c'est-à-dire en évitant les jupes ou les pantalons), tout en rejetant les catégories sociales liées à leur sexe désigné à la naissance (par exemple, homme/femme). De tels actes ouvrent la voie à différentes façons de comprendre l'identité, en plus des doubles cisnormatiques qui ont un avantage sur les hommes et les femmes hétérosexuels sur tous les autres.
Conclusion: En général, ces théories soulignent l'importance de considérer le comportement des gens comme une action politique, même s'ils n'ont pas de stratégies directes conçues explicitement pour perturber les relations de pouvoir entre les sexes ou d'autres groupes. D'autres études pourraient déterminer s'il existe des façons plus nuancées de faire fonctionner l'expression de genre comme une protestation permanente contre les structures despotiques en dehors des définitions traditionnelles de la politique, qui se concentrent principalement sur l'action directe plutôt que sur des pratiques incarnées telles que le choix des vêtements, des coiffures, etc.
Est-il possible de théoriser l'expression de genre comme une forme permanente et incarnée de protestation, et comment cela remet-il en question la compréhension universellement acceptée de la résistance et du potentiel politique du corps ?
L'expression du sexe peut certainement être considérée comme une méthode durable de résistance aux notions traditionnelles de masculinité ou de féminité, en particulier quand elle implique de contester les constructions binaires de ces identités. Cela est dû au fait que les personnes qui choisissent de s'exprimer de manière non conventionnelle rencontrent souvent la désapprobation sociale, voire la violence, de ceux qui veulent maintenir leurs attentes sur ce qui constitue un comportement ou une apparence « normale ».