A história do cristianismo está cheia de exemplos de como o amor foi usado como instrumento político para controlar, dominar e oprimir comunidades marginais. Das cruzadas ao colonialismo, das guerras religiosas aos movimentos de direitos civis, a religião é frequentemente usada como justificativa para a violência e a discriminação contra aqueles que não correspondem aos ideais heteronormativos da sexualidade e dos papéis de gênero.
Isso não significa que todas as formas de amor são essencialmente políticas ou que todas as manifestações de fé devem ser vistas como opressivas. Em vez disso, quando o amor se transforma numa forma de prática teológica, torna-se mais do que uma experiência individual, e sim uma prática coletiva que pode desafiar as estruturas de poder e criar novas formas de justiça.
Para entender como o amor pode se tornar político, precisamos primeiro definir o que queremos dizer com «teologia». A teologia se refere ao estudo de Deus ou divino, que inclui crenças sobre a natureza de Deus, a criação, a atitude da humanidade em relação a Deus e as consequências éticas dessas crenças. Para os cristãos, a teologia também envolve entender como a fé se cruza com questões de justiça social, como pobreza, racismo, desigualdade de gênero e sustentabilidade ambiental. Quando o amor é compreendido através do prisma da teologia, torna-se menos sobre as relações românticas individuais e mais sobre a criação de laços significativos entre as pessoas no contexto de sistemas sociais e econômicos maiores. Isso significa que o amor se torna um ato radical que desafia a dinâmica estabelecida do poder e afasta a injustiça.
Um exemplo deste tipo de amor pode ser encontrado no trabalho de Martin Luther King Jr., que afirmam que o verdadeiro amor não era apenas sobre atração pessoal, mas sobre a criação de laços fortes entre pessoas e comunidades baseadas no respeito mútuo, confiança e compaixão. Ele considerou que «o amor acaba por ser uma dedicação» e que o amor autêntico requer ações corajosas para a justiça e igualdade (King 1984). Em outras palavras, o amor não pode ser contido nos limites das relações privadas; em vez disso, deve ir além deles para transformar a sociedade como um todo. Da mesma forma, a teóloga feminista Elizabeth Schüssler Fiorenza afirma que o amor não deve ser visto simplesmente como um sentimento, mas sim como uma prática política que se baseia na solidariedade e na ação coletiva (Fiorenza 2003). Ao reinventar o amor como algo comunitário e encarnado, sugere que podemos nos afastar das estruturas exploratórias e hierárquicas para aquelas mais justas e igualitárias.
Outra maneira de usar o amor politicamente é a teologia queer, que busca desafiar os pressupostos heteronormativos sobre sexualidade e papéis de gênero no cristianismo. Os quir teólogos afirmam que as interpretações tradicionais das Escrituras Sagradas têm sido frequentemente usadas para justificar a discriminação de pessoas LGBT +, e procuram criar novas narrativas em torno da fé e da sexualidade, que são inclusivas e afirmativas.
Muitos queer-cristãos acreditam que o casamento não deve ser limitado a casais heterossexuais, mas também deve incluir uniões homossexuais e parcerias não tradicionais. Este ponto de vista coloca em dúvida a ideia de que a heterossexualidade é a única forma aceitável de expressão sexual e abre espaço para uma gama maior de expressões de intimidade e comunicação.
É claro que nem todas as formas de amor ou práticas teológicas são essencialmente progressistas ou radicais. Alguns grupos cristãos conservadores usam o conceito de amor para perpetuar sistemas opressivos, como a ideia de que as mulheres devem obedecer ao poder masculino ou que as relações homossexuais são pecadores.
Quando o amor é entendido como um ato coletivo de resistência e transformação, ele se torna uma ferramenta poderosa para criar mudanças sociais e construir comunidades justas. Como disse a ativista Audré Lorde: «Cuidar de si mesmo não é uma loucura, é uma auto-preservação, e é um ato de guerra política» (Lorde 2017). Ao se preocupar consigo e uns com os outros de formas que desafiam as estruturas de poder, podemos criar espaços onde todos tenham acesso à dignidade, ao respeito e aos cuidados mútuos.
O amor é sempre político porque inclui relações entre pessoas e sistemas maiores de poder. Quando percebemos o amor através do prisma da teologia, é menos sobre sentimentos pessoais e mais sobre ações coletivas em nome da justiça e igualdade. O quir teólogo procura redefinir o significado do amor no cristianismo, desafiando as suposições tradicionais sobre o campo e a sexualidade.
O amor deve se basear na preocupação com si mesmo e com a sociedade, se realmente deve transformar a sociedade como um todo. Como escreveu James Baldwin, "o amor não começa nem termina como pensamos. O amor começa por entender que um outro é um milagre" (Baldwin 2014). Caminhemos para um amor radical que visa eliminar a opressão e construir um mundo mais justo.
Como é que o amor, quando se torna político, torna-se a forma final da prática teológica?
O amor é frequentemente considerado um dos poderes mais poderosos da sociedade humana. No entanto, quando isso é combinado com a política, o amor torna-se um poderoso instrumento de mudança social e ativismo. A ideia foi explorada pelo filósofo alemão Dietrich Bonhöffer, que argumentou que o amor deveria ser visto como uma forma ativa de teologia, e não apenas um conceito religioso.