Wzajemność to ramy teoretyczne, które uznają złożoność ucisku w oparciu o rasę, płeć, klasę, seksualność, wiek, zdolność, religia i inne tożsamości społeczne. Twierdzi on, że te wielokrotne tożsamości współdziałają w celu stworzenia unikalnych doświadczeń ucisku i oporu, a tradycyjne podejścia do rozumienia i rozwiązywania ucisku mogą nie uwzględniać tej interakcji. Ten esej zbada, jak wzajemne powiązania komplikują klasyczne filozoficzne modele ucisku, wyzwolenia i sprawiedliwości, zwłaszcza te opracowane przez Platona, Arystotelesa, Hobbesa, Locke, Rousseau, Młyna, Kanta i Rawlsa.
„Republika Platona" oferuje model sprawiedliwości oparty na hierarchicznym podziale społeczeństwa na trzy klasy: robotników, wojowników i opiekunów. Model ten zakłada, że każda osoba odgrywa naturalną rolę i że każdy powinien pozostać w wyznaczonym przez siebie miejscu.
Intersekcjonalność rzuca wyzwanie temu poglądowi, sugerując, że ludzie często doświadczają wielu form ucisku w tym samym czasie, takich jak bycie zarówno kobietą, jak i członkiem grupy mniejszości etnicznych. Intersekcjonalność sugeruje, że oznacza to, iż kobiety nie mogą być w pełni wyzwolone bez zajęcia się rasizmem systemowym.
Jeśli czarna kobieta jest postrzegana jako gorsza ze względu na swoją rasę, może być również pozbawiona dostępu do niektórych miejsc pracy lub możliwości edukacyjnych ze względu na uprzedzenia wobec kobiet w ogóle. Podobnie, jeśli zakłada się, że niepełnosprawny człowiek jest mniej zdolny niż zdolni mężczyźni, można mu odmówić równego wynagrodzenia, nawet jeśli wykonuje dobrą pracę. Utrudnia to stosowanie modelu sprawiedliwości Platona, który wymaga wyraźnego rozdzielenia ról różnych grup. „Etyka nikomachejska" Arystotelesa twierdzi, że cnota jest najwyższym dobrem, a ludzie są istotami społecznymi, którzy potrzebują wspólnoty i przyjaźni.
Intersekcjonalność pyta, czy te społeczności mogą być prawdziwie integracyjne, gdy niektórzy członkowie są marginalizowani na podstawie czynników niezależnych od siebie.
Jeśli osoba trans stoi w obliczu dyskryminacji i wykluczenia ze społeczności cisgender, mogą nie mieć możliwości rozwijania znaczących relacji z innymi.
Arystoteles podkreśla umiar i poise, i zaniedbuje fakt, że niektóre tożsamości (takie jak te związane z orientacją seksualną) nie są neutralne, ale są głęboko zakorzenione normy społeczne, które wymagają oporu, a nie kompromisu.
Hobbes twierdził, że ludzie są zasadniczo samolubni i szukają władzy nad sobą, co prowadzi do stanu natury, w którym życie jest „samotne, biedne, paskudne, okrutne i krótkie". Intersekcjonalność wyzwala ten pogląd, podkreślając, jak ucisk przecina się, tworząc unikalne doświadczenie bezsilności i podatności.
Homoseksualni uchodźcy uciekający przed prześladowaniami mogą być narażeni na większe ryzyko niż inni ludzie z powodu ich wielu tożsamości. Mogą walczyć o akceptację lub wsparcie zarówno w kraju rodzinnym, jak i w nowym społeczeństwie przyjmującym, tworząc poczucie izolacji i rozpaczy. Sugeruje to, że tradycyjne podejścia do wymiaru sprawiedliwości oparte na indywidualnych prawach i swobodach nie pozwalają odpowiednio rozwiązać problemów systemowych.
Locke rozwinął ideę praw naturalnych, w tym prawa do życia, wolności i własności. Zaproponował również teorię umów społecznych, w której jednostki rezygnują z części swobody tworzenia rządu zdolnego do ochrony tych praw.
Intersekcjonalność pyta, czy model ten działa, gdy niektórym grupom odmawia się podstawowych praw opartych na ich tożsamości.
Jeśli niezarejestrowany pracownik migrujący nie jest uznawany za posiadającego prawa zgodnie z prawem, może być im trudno skorzystać z pomysłów Locke na posiadanie nieruchomości lub ochronę przed szkodą. Podobnie, jeśli kobieta ma zakaz posiadania ziemi lub udziału w życiu publicznym ze względu na struktury patriarchalne, nie może w pełni wykonywać swoich praw w ramach filozofii Locke'a.
Rousseau podkreślił znaczenie działań zbiorowych w osiąganiu postępu społecznego, sugerując, że ludzie mają naturalne pragnienie wspólnoty i solidarności.
Intersekcjonalność sugeruje, że społeczności te mogą wykluczyć niektóre osoby w oparciu o czynniki, takie jak rasa lub klasa.
Czarna kobieta klasy robotniczej, samotna matka może czuć się wyłączona z idealizowanej przez Rousseau wizji demokratycznego społeczeństwa poprzez strukturalne uciski oparte na płci, rasie i statusie socjoekonomicznym.
Uwaga Rousseau na konsensus i kompromis może pominąć fakt, że niektóre tożsamości (takie jak orientacja seksualna) wymagają raczej oporu niż zakwaterowania.
Młyn opowiadał się za wolnością słowa i tolerancją, argumentując, że należy pozwolić ludziom wyrażać się bez cenzury. Intersekcjonalność sugeruje, że takie podejście może nie działać, gdy głosy marginalne są wyciszone lub ignorowane.
Jeżeli osoba transseksualna stoi w obliczu dyskryminacji i nękania za wyrażanie swojej tożsamości, Argumentacja za Wolnością Słowa Młynarskiego nie zapewnia im odpowiedniej ochrony.
Skupienie młyna na indywidualizmie może zignorować to, jak przecinające się formy ucisku mogą stwarzać unikalne wyzwania i szanse na wyzwolenie.
Kant twierdził, że moralność zależy od uniwersalnych zasad, takich jak traktowanie innych z szacunkiem i unikanie oszustwa.
Intersekcjonalność podkreśla, jak rasizm, seksizm i inne stronniczości mogą uniemożliwić niektórym przestrzeganie tych zasad.
Jeśli zakłada się, że imigrantka nie ma integralności moralnej ze względu na przynależność etniczną, może mieć trudności z znalezieniem zatrudnienia lub wsparcia społecznego. Podobnie, jeśli osoba niepełnosprawna jest postrzegana jako niezdolna do podejmowania racjonalnych decyzji, może walczyć o znalezienie pracy pomimo swoich kompetencji. Sugeruje to, że podejście Kanta do sprawiedliwości opiera się zbyt mocno na abstrakcyjnych ideałach i ignoruje rzeczywiste doświadczenia osób zmagających się z uciskiem systemowym.
Rawls zaproponował teorię sprawiedliwości opartą na sprawiedliwości, sugerując, że ludzie zaakceptują każdy wynik tak długo, jak uważają go za korzystniejszy niż alternatywy. Intersekcjonalność pyta, czy model ten działa, gdy niektóre grupy napotykają wady, których nie można rozwiązać indywidualnie.
Jeśli czarnej kobiecie odmawia się możliwości edukacyjnych z powodu strukturalnego rasizmu,
Jak intersekcjonalność komplikuje klasyczne filozoficzne modele ucisku, wyzwolenia i sprawiedliwości?
Wzajemność jest pojęciem, które stanowi, że jednostki nie mogą być rozumiane jako jedna kategoria lub tożsamość, ponieważ ich doświadczenia są ukształtowane przez wiele różnych tożsamości, takich jak płeć, rasa, klasa, seksualność, wiek, zdolność, itp., które wszystkie przyczyniają się do ich unikalnych perspektyw i rzeczywistości życiowych.