Intersectionalityは、人種、性別、階級、セクシュアリティ、年齢、能力、宗教、およびその他の社会的アイデンティティに基づいて抑圧の複雑さを認識する理論的枠組みです。これらの複数のアイデンティティは、抑圧と抵抗のユニークな経験を生み出すために相互作用し、抑圧を理解し解決するための伝統的なアプローチは、この相互作用を説明しないかもしれないと主張している。このエッセイは、弾圧、解放、正義、特にプラトン、アリストテレス、ホッブズ、ロック、ルソー、ミル、カント、ラウルズによって開発された古典哲学のモデルがどのように複雑になっているかを調べます。
「プラトン共和国」は、社会の階層的分割に基づいて、労働者、戦士、保護者の3つのクラスに正義のモデルを提供しています。このモデルは、各人が自然な役割を果たし、誰もが割り当てられた場所にとどまるべきであることを前提としています。
この見解に異分離性が挑戦し、女性であること、少数民族のメンバーであることなど、人々が同時に複数の形態の抑圧を経験することが多いことを示唆している。これは、女性が全身の人種差別に対処しなければ完全に解放されないことを意味する。
黒人女性が彼女の人種のために劣っていると見なされた場合、彼女はまた、一般的な女性に対する偏見のために、特定の仕事や教育機会へのアクセスを拒否される可能性があります。同様に、障害のある人が健常者よりも能力が低いと仮定された場合、良い仕事をしていても平等な賃金を拒否される可能性があります。これはプラトンの正義のモデルを適用することを困難にします。アリストテレスの「ニコマキア倫理」は、美徳は最高の善であり、人間はコミュニティと友情を必要とする生来の社会的存在であると主張している。
一部のメンバーがコントロールできない要因に基づいて疎外されている場合、これらのコミュニティが真に包括的である可能性があるかどうかを問う。トランスの人がシスジェンダーのコミュニティからの差別と排除に直面している場合、彼らは他の人と有意義な関係を築く機会がないかもしれません。
アリストテレスは、適度さとポイズを強調し、特定のアイデンティティ（性的指向に関連するものなど）が中立ではなく、妥協ではなく抵抗を必要とする深く根ざした社会規範であるという事実を無視している。
ホッブズは、人間は根本的に利己的であり、互いに権力を求めており、生命が「孤独で、貧しく、厄介で、残酷で、そして短い」自然の状態につながると主張した。異分離性は、抑圧がどのように交差するかを強調し、無力性と脆弱性のユニークな経験を作り出すことによって、この見方に挑戦します。
迫害から逃れるゲイ移民難民は、複数のアイデンティティのために他の人々よりも大きなリスクに直面する可能性があります。彼らは母国と新しいホスト社会の両方で受け入れやサポートを見つけるのに苦労し、孤立と絶望の感情を作成するかもしれません。これは、個人の権利と自由に基づく正義に対する従来のアプローチが、体系的な問題に適切に対処できないことを示唆している。
ロックは、生命、自由および財産に対する権利を含む自然の権利の考えを開発しました。彼はまた、個人がこれらの権利を保護できる政府を形成する自由の一部を放棄する社会契約理論を提案した。
非登録の出稼ぎ労働者が法律の下で何らかの権利を持っていると認識されていない場合、財産を所有するか、または害から保護するというロックの考えから利益を得ることが困難である可能性があります。同様に、女性が家父長制的な構造のために土地を所有したり公的生活に参加したりすることを禁止されている場合、彼女はロックの哲学の下で自分の権利を完全に行使することはできません。
ルソーは、社会の進歩を達成するための集団行動の重要性を強調し、人々がコミュニティと連帯に対する自然な欲求を持っていることを示唆した。
これらのコミュニティは、人種やクラスなどの要因に基づいて特定の個人を除外する可能性があることを示唆しています。
労働者階級の黒人女性、シングルマザーは、ジェンダー、人種、社会経済的地位に基づく構造的抑圧によって、ルソーの理想化された民主主義社会のビジョンから除外されていると感じることができます。
ルソーのコンセンサスと妥協への焦点は、特定のアイデンティティ（性的指向など）が宿泊施設ではなく抵抗を必要とするという事実を見過ごすかもしれない。
ミルは、自由な言論と寛容を提唱し、人々は無修正の表現を許されるべきだと主張した。境界的な声が沈黙したり無視されたりすると、このアプローチが機能しない可能性がある。
トランスジェンダーの人が自分のアイデンティティを表現するための差別と嫌がらせに直面した場合、ミルの自由言論のための議論はそれらを適切に保護することができません。
ミルの個人主義への焦点は、交差する抑圧の形態が解放のためのユニークな課題と機会を作成する方法を無視することができます。
カントは、道徳は他人を尊重し、決定を避けるなど、普遍的な原則に依存すると主張した。
人種差別、性差別、その他の偏見が、何人かの人々がこれらの原則に従わないようにする方法を強調しています。
移民女性が彼女の民族のために道徳的完全性を欠いていると仮定された場合、彼女は雇用や社会的支援を見つけることが困難になるかもしれません。同様に、障害のある人が合理的な決定を下すことができないと見なされた場合、彼らは自分の能力にもかかわらず仕事を見つけるのに苦労するかもしれません。これは、カントの正義へのアプローチが抽象的な理想に過度に依存しており、体系的な抑圧に直面している人々の実際の経験を無視していることを示唆している。
Rawlsは公平性に基づいた公平性理論を提案し、人々が選択肢よりも好ましいと考えている限り、結果を受け入れることを示唆した。特定のグループが個々の選択によって対処できない欠点に直面したときに、このモデルが機能するかどうかを調べる。
黒人女性が構造的人種差別のために教育機会を拒否された場合、
intersectionalityは抑圧、解放および正義の古典的な哲学モデルをいかに複雑にするか。
Intersectionalityは、ジェンダー、人種、階級、セクシュアリティ、年齢、能力などの複数の交差するアイデンティティによって経験が形成され、すべてが彼らのユニークな視点と生活の現実に貢献しているため、個人が単一のカテゴリーやアイデンティティとして理解することができないという概念です。