奇妙さはしばしば社会が「普通」または伝統的と考えるものとは異なる状態として定義される。レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、ノンバイナリなど、さまざまなアイデンティティをカバーしています。
いくつかの理論家は、奇妙さはアイデンティティとしてだけでなく、人生の方法としても理解できると主張しています。このエッセイは、この哲学的信憑性の概念が、奇妙さが永遠の自己発見の展開プロセスになるにつれてどのように変容するかを調べます。
アイデンティティ政治の面では、LGBTQ+として識別する人々を表現するために奇妙さが使用されています。クィア理論は、きちんとした箱に収まらなかった人々を除外した主流文化の硬質なカテゴリーとバイナリに応答して生じた。ジェンダー・トラブルの著者であるジュディス・バトラーによれば、ジェンダーは実行的である。これは生物学に内在するものではなく社会規範によって構築されたものです。セクシュアリティも同じです。彼らの仕事を通して、バトラーと他の理論家は、性別と性的規範的な関係が2つしかないという考えに挑戦してきました。その代わり、性別やセクシュアリティは流動的で柔軟であると主張した。この意味で、奇妙さは、存在しているとなる方法よりも不可欠なアイデンティティになりません。
奇妙さとは、アイデンティティだけでなく実践も指します。それはあなたの体と欲望の上にスペースを占有し、力を主張することを含みます。クィアの人々は抑圧的な構造の中に存在するだけでなく、積極的に抵抗し、新しいものを生み出します。ドラッグパフォーマンス、ポリアモリー、BDSM、キンクなどの活動を行っている。これらの実践は、社会の期待に挑戦し、楽しさとコミュニティのための新しい機会を作成します。
ドラッグクイーンPatti LaBelleは次のように宣言しました。「私はあなたがファッション、スタイル、そして大きな人生について知りたいと思っているすべてです。」
クイア理論家イヴ・セジウィックは次のように書いています。限界位置からの力について話す方法"（1990）。これは、奇妙さは異常な正規性の拒絶と通常と見なされるもののその制限的な定義にあることを意味します。社会の規則に従うのではなく、クィアの人々は自分たちのものを作ります。Sedgwickは、社会的圧力にもかかわらず、人々が本物に生きることを可能にする「修復的な魅力」と説明しています。この自己発見の過程は、自己のアイデンティティを継続的に探求し、実験する展開の旅と見ることができる。
本質的なアイデンティティではなく、奇妙さが自己創造の連続的なプロセスになると、信憑性は変容する。奇妙なアイデンティティや慣行を実行することによって、人々は権威を取り戻し、自分たちの生活を形成します。これには規制基準に抵抗することも含まれますが、喜び、接続、解放の機会も生み出します。Sedgwickが書いているように「、クィアは常にここにいるべきだった」。
奇妙さがアイデンティティではなく、永遠の自己知識の展開プロセスになるとき、信憑性の哲学的概念はどのように変化しますか？
Queerは、Sara Ahmed、 Lauren Berlant、 Jack Halberstamなどの学者を研究しており、「Queerness」は単なるアイデンティティではなく、新しい意味、アイデンティティ、欲望の創造と実現を通して絶えず再考する方法であると主張している（Berlant 2011；Ahmed 2006）。