Dziwność jest często określana jako stan odmienny od tego, co społeczeństwo uważa za „normalne" lub tradycyjne. Obejmuje różne tożsamości, takie jak lesbijki, geje, biseksualiści, transseksualiści, nie-binarne itp.
Niektórzy teoretycy twierdzą, że dziwność może być rozumiana nie tylko jako tożsamość, ale także jako sposób życia - stały proces samodzielnego tworzenia i transformacji. Esej ten zbada, jak ta filozoficzna koncepcja autentyczności przekształca się, gdy dziwność staje się rozwijającym się procesem wiecznego odkrywania siebie.
Jeśli chodzi o politykę tożsamości, dziwactwo zostało użyte do określenia osób, które utożsamiają się z LGBTQ +. Teoria Queer powstała w odpowiedzi na sztywne kategorie i binarne kultury głównego nurtu, co wykluczyło tych, którzy nie pasowali do schludnych pudełek. Według Judith Butler, autor „Gender Trouble", płeć jest wydajna; to nie jest to, co jest nieodłącznie związane z biologią, ale to, co jest zbudowane poprzez normy społeczne. To samo dotyczy seksualności. Poprzez swoją pracę Butler i inni teoretycy zakwestionowali ideę istnienia tylko dwóch płci i normatywnych relacji seksualnych. Zamiast tego argumentowali, że płeć i seksualność są płynne i elastyczne. W tym sensie dziwność staje się mniej istotną tożsamością niż sposobem bycia i stania się.
Dziwność odnosi się nie tylko do tożsamości, ale także do praktyki. Obejmuje zajmowanie przestrzeni i twierdzenie o władzy nad ciałem i pragnieniami. Ludzie queer nie tylko istnieją w strukturach opresyjnych, ale aktywnie się im przeciwstawiają, tworząc nowe. Angażują się w takie działania jak performance drag, poliamory, BDSM, kink i inne. Praktyki te stanowią wyzwanie dla oczekiwań społeczeństwa i stwarzają nowe możliwości przyjemności i społeczności.
Drag Queen Patti LaBelle oświadczyła: „Jestem wszystkim, co chciałeś wiedzieć o modzie, stylu i wielkim życiu". Teoretyk Queer Eve Sedgwick napisał: "queer to projekt odbudowy. sposób mówić o władzy z pozycji marginalnej" (1990). Oznacza to, że dziwność polega na odrzuceniu heteronormatywności i jej ograniczających definicjach tego, co jest uważane za normalne. Zamiast przestrzegać zasad społeczeństwa, queer ludzie tworzą swoje własne. Sedgwick opisuje ją jako „atrakcję reparacyjną", która pozwala ludziom żyć autentycznie pomimo presji społecznej. Ten proces odkrywania siebie można postrzegać jako rozwijającą się podróż, w której stale bada się i eksperymentuje z własną tożsamością.
Autentyczność jest przekształcana, gdy dziwność staje się ciągłym procesem samodzielnego tworzenia, a nie istotną tożsamością. Wykonując dziwne tożsamości i praktyki, ludzie odzyskują władzę i tworzą własne życie. Chociaż może to obejmować stawianie oporu normom regulacyjnym, stwarza również szanse na radość, połączenie i wyzwolenie. Jak pisze Sedgwick, „queer zawsze powinien tu być".
Jak filozoficzna koncepcja autentyczności zmienia się, gdy dziwność staje się nie tożsamością, ale rozwijającym się procesem wiecznej wiedzy o sobie?
Queer studiuje uczonych, takich jak Sara Ahmed, Lauren Berlant, i Jack Halberstam twierdzą, że „queerness” to nie tylko tożsamość, ale raczej sposób bycia, który stale sobie wyobraża poprzez stworzenie i spełnienie nowych znaczeń, tożsamości i pragnień (Ber lant 2011; Ahmed 2006).