Странность часто определяется как состояние, отличающееся от того, что общество считает «нормальным» или традиционным. Она охватывает различные идентичности, такие как лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, небинарные и т. д.
Некоторые теоретики утверждают, что странность можно понимать не только как идентичность, но и как образ жизни - постоянный процесс самосоздания и трансформации. В этом эссе будет изучено, как это философское понятие подлинности трансформируется, когда странность становится разворачивающимся процессом вечного самопознания.
С точки зрения политики идентичности, странность использовалась для описания людей, которые идентифицируют себя как ЛГБТК +. Квир-теория возникла в ответ на жесткие категории и бинарность мейнстримовой культуры, которая исключала тех, кто не помещался в аккуратные коробки. По мнению Джудит Батлер, автора «Gender Trouble», пол является перформативным; это не то, что присуще биологии, а то, что построено через социальные нормы. То же самое касается и сексуальности. Своей работой Батлер и другие теоретики оспорили идею о том, что существуют только два пола и сексуально нормативные отношения. Вместо этого они утверждали, что пол и сексуальность изменчивы и гибки. В этом смысле странность становится меньше сущностной идентичности, чем способом бытия и становления.
Странность относится не только к идентичности, но и к практике. Она включает в себя занятие пространства и утверждение власти над своим телом и желаниями. Квиры не просто существуют внутри деспотичных структур, но активно сопротивляются им, создавая новые. Они занимаются такими видами деятельности, как drag performance, polyamory, BDSM, kink и другими. Эти практики бросают вызов ожиданиям общества и создают новые возможности для удовольствия и сообщества.
Королева драга Патти Лабелль заявила: «Я - все, что вы хотели знать о моде, стиле и большой жизни «.
Теоретик квир Ив Седжвик написала: «квир - это проект по восстановлению. способ говорить о власти с маргинальной позиции» (1990). Это означает, что странность заключается в отказе от гетеронормативности и ее ограничивающих определений того, что считается нормальным. Вместо того чтобы соответствовать правилам общества, квир-люди создают свои собственные. Седжвик описывает это как «репаративное влечение», которое позволяет людям жить достоверно, несмотря на социальное давление. Этот процесс самопознания можно рассматривать как разворачивающееся путешествие, в ходе которого человек непрерывно исследует и экспериментирует со своей идентичностью.
Аутентичность трансформируется, когда странность становится непрерывным процессом самосоздания, а не сущностной идентичностью. Выполняя странные тождества и практики, люди возвращают себе авторитет и формируют свою собственную жизнь. Хотя это может включать сопротивление нормативным стандартам, это также создает возможности для радости, связи и освобождения. Как пишет Седжвик, «квир должен был всегда быть уже здесь «.
Как меняется философское понятие аутентичности, когда странность становится не идентичностью, а разворачивающимся процессом вечного самопознания?
Исследователи квир-исследований, такие как Сара Ахмед, Лорен Берлант и Джек Халберстам, утверждают, что «странность» - это не просто идентичность, а скорее способ существования, который постоянно переосмысливает себя посредством создания и исполнения новых значений, идентичностей и желаний (Berlant 2011; Ахмед 2006).