陌生通常被定义为一种不同于社会认为"正常"或传统状态的状态。它涵盖了各种身份，例如女同性恋，男同性恋，双性恋，变性人，非二进制等。一些理论家认为，怪异不仅可以理解为身份，还可以理解为生活方式-不断的自我创造和转型过程。本文将探讨当怪异成为永恒自我发现的展开过程时，真实性的这一哲学概念是如何转变的。
从身份政治的角度来看，怪异被用来形容那些自称为LGBTQ+的人。酷儿理论的出现是为了回应主流文化的僵化类别和二元性，这种文化排除了那些没有放在整洁盒子里的人。根据《性别麻烦》的作者朱迪思·巴特勒（Judith Butler）的说法，性别是表演性的。不是生物学固有的东西，而是通过社会规范构建的东西。性行为也是如此。巴特勒和其他理论家通过他们的工作挑战了只有两种性别和性规范关系的想法。相反，他们认为性别和性行为是可变和灵活的。从这个意义上说，与存在和形成的方式相比，怪异变得更少。奇怪不仅指身份，也指实践。它包括占用空间和对自己的身体和欲望的权威。酷儿不仅存在于专制结构中，而且还通过创造新的结构来积极抵抗它们。他们从事诸如阻力表演，polyamory，BDSM，kink等活动。这些做法违背了社会的期望，为娱乐和社区创造了新的机会。Draga女王帕蒂·拉贝尔（Patti Labell）表示："我只是你想知道的时尚，风格和伟大生活。"
酷儿理论家伊夫·塞奇威克（Yves Sedgwick）写道："酷儿是一个恢复项目……从边缘地位谈论权力的方式。"这意味着奇怪的是放弃异规范性及其对被认为是正常的东西的限制性定义。酷儿没有遵守社会的规则，而是创造了自己的规则。塞奇威克（Sedgwick）将其描述为"修复性吸引力"，尽管存在社会压力，但人们仍可以可靠地生活。这种自我发现的过程可以看作是一个展开的旅程，在此过程中，个人不断探索并尝试自己的身份。当奇异性成为连续的自我创造过程而不是实体身份时，真实性就会发生变化。通过执行奇怪的身份和实践，人们重新获得信誉并塑造自己的生活。虽然这可能包括对监管标准的抵制，但也创造了欢乐、联系和解放的机会。正如塞奇威克所写，"酷儿应该总是在这里。"
当怪异不是身份而是不断发展的永恒自我发现过程时，真实的哲学概念如何变化？
诸如Sarah Ahmed，Lauren Berlant和Jack Halberstam之类的酷儿研究人员认为，"怪异"不仅是身份，而且是一种生存方式，通过创造和执行新的含义，身份和欲望不断重新思考自己（Berlant，2011年；艾哈迈德（Ahmed 2006）。