Fremdheit wird oft als ein Zustand definiert, der sich von dem unterscheidet, was die Gesellschaft für „normal" oder traditionell hält. Es umfasst verschiedene Identitäten wie Lesben, Schwule, Bisexuelle, Transgender, Nichtbinäre usw.
Einige Theoretiker argumentieren, dass Fremdheit nicht nur als Identität, sondern auch als Lebensstil verstanden werden kann - ein ständiger Prozess der Selbstschöpfung und Transformation. In diesem Essay wird untersucht, wie dieser philosophische Begriff der Authentizität transformiert wird, wenn Fremdheit zu einem sich entfaltenden Prozess der ewigen Selbsterkenntnis wird.
Identitätspolitisch wurde Queerness verwendet, um Menschen zu beschreiben, die sich als LGBTQ + identifizieren. Die Queer-Theorie entstand als Reaktion auf die starren Kategorien und die Binarität der Mainstream-Kultur, die diejenigen ausschloss, die nicht in ordentliche Kisten passten. Laut Judith Butler, Autorin von „Gender Trouble", ist das Geschlecht performativ; Es ist nicht etwas, das der Biologie innewohnt, sondern etwas, das durch soziale Normen aufgebaut ist. Das gilt auch für die Sexualität. Mit ihrer Arbeit stellten Butler und andere Theoretiker die Idee in Frage, dass es nur zwei Geschlechter und sexuell normative Beziehungen gibt. Stattdessen argumentierten sie, dass Geschlecht und Sexualität variabel und flexibel seien. In diesem Sinne wird Fremdheit weniger zu einer essentiellen Identität als zu einer Art zu sein und zu werden.
Fremdheit bezieht sich nicht nur auf Identität, sondern auch auf Praxis. Es beinhaltet die Besetzung von Raum und die Durchsetzung von Macht über Ihren Körper und Ihre Wünsche. Queers existieren nicht nur innerhalb unterdrückerischer Strukturen, sondern wehren sich aktiv dagegen und schaffen neue. Sie engagieren sich in Aktivitäten wie Drag Performance, Polyamorie, BDSM, Kink und anderen. Diese Praktiken stellen die Erwartungen der Gesellschaft in Frage und schaffen neue Möglichkeiten für Genuss und Gemeinschaft. Die Drag Queen Patti Labelle sagte: „Ich bin alles, was Sie über Mode, Stil und das große Leben wissen wollten".
Der Queer-Theoretiker Eve Sedgwick schrieb: "Queer ist ein Wiederherstellungsprojekt. eine Art, von einer marginalen Position aus über Macht zu sprechen" (1990). Dies bedeutet, dass die Seltsamkeit in der Ablehnung der Heteronormativität und ihrer einschränkenden Definitionen dessen liegt, was als normal angesehen wird. Statt sich an die Regeln der Gesellschaft zu halten, schaffen sich queere Menschen ihre eigenen. Sedgwick bezeichnet das als „reparative Anziehung", die Menschen trotz gesellschaftlichen Drucks authentisch leben lasse. Dieser Prozess der Selbsterkenntnis kann als eine sich entfaltende Reise betrachtet werden, auf der der Mensch seine Identität kontinuierlich erforscht und experimentiert.
Authentizität wird transformiert, wenn Fremdheit zu einem kontinuierlichen Prozess der Selbstschöpfung und nicht zu einer essentiellen Identität wird. Indem sie seltsame Identitäten und Praktiken ausführen, gewinnen die Menschen ihre Autorität zurück und gestalten ihr eigenes Leben. Während dies Widerstand gegen regulatorische Standards beinhalten kann, schafft es auch Möglichkeiten für Freude, Verbindung und Befreiung. Wie Sedgwick schreibt: „Queer hätte immer schon hier sein müssen".
Wie verändert sich der philosophische Begriff der Authentizität, wenn aus der Fremdheit keine Identität wird, sondern ein sich entfaltender Prozess ewiger Selbsterkenntnis?
Queere Forscherinnen und Forscher wie Sarah Ahmed, Lauren Berlant und Jack Halberstam argumentieren, dass es bei „Queerness“ nicht nur um Identität geht, sondern um eine Existenzweise, die sich durch die Schaffung und Erfüllung neuer Bedeutungen, Identitäten und Wünsche immer wieder neu erfindet (Berlant 2011; Ahmed 2006).