L'identité de Queer se caractérise souvent par sa fluidité et sa résistance aux marques et catégories traditionnelles. Cela signifie que les personnes qui s'identifient comme queer peuvent changer leur identité de genre, leur orientation sexuelle, leur orientation romantique, leurs styles de relations, et bien plus encore tout au long de leur vie, ce qui amène beaucoup de gens à se demander si une chose comme le vrai soi est en général. Dans cet essai, j'explore comment la fluidité d'une identité étrange peut défier les conceptions traditionnelles de l'identité et de la réalité, et je suppose qu'elle peut inspirer une nouvelle ontologie basée sur l'impermanence et le changement.
Examinons quelques exemples de la façon dont les gens étranges s'orientent dans l'identité. De nombreux individus queer préfèrent rejeter la binarité, comme les hommes/femmes, les gays/hétéros, les cisgenres/transgenres, les monogames/non-monogames, voire simplement l'identité elle-même. Certains peuvent s'identifier comme non binaires, agendas, pansexuels, polyamoraux, démisexuels ou autres, au-delà des normes de base. D'autres peuvent, au fil du temps, basculer entre des identités différentes ou combiner plusieurs identités simultanément.
Quelqu'un peut être sexiste, bisexuel et polyamore un jour, puis pansexuel, monogame et hétéroflexib un autre. Ces changements reflètent l'évolution de l'expérience, des besoins et des désirs de l'homme, et non une contradiction inhérente à lui-même.
Cette fluidité a conduit certains philosophes à supposer que nous devions repenser notre compréhension de ce qui constitue un « moi » stable et immuable. La philosophie occidentale traditionnelle suppose souvent qu'il existe une « nature fondamentale » fixe et durable qui détermine qui nous sommes et dicte notre comportement. Mais si l'identité change constamment, pouvons-nous vraiment dire que nous avons un soi vrai, essentiel? Peut-être devrions-nous plutôt accepter l'impermanence et nous considérer comme des êtres en constante évolution dont les personnalités sont toujours sujettes à changement. Cela nous obligerait à remettre en question les hypothèses de constance, de stabilité et même de réalité.
Mais cela signifie-t-il que toute identité est inutile ou arbitraire? Pas forcément. Si des personnalités étranges peuvent sembler chaotiques de l'extérieur, elles reflètent souvent de profondes vérités et émotions personnelles.
Quelqu'un qui est mobile entre les sexes peut tester son sexe comme liquide parce qu'il se sent plus précis pour son expérience que les catégories hommes/femmes. De même, celui qui est pansexuel peut ressentir un désir pour les gens, quel que soit leur sexe, parce qu'ils reconnaissent sa constructivité sociale. En adoptant l'inconstance, nous pouvons offrir un éventail plus large d'expériences et de perspectives sans essayer de les réduire à des raccourcis simplifiés.
Bien sûr, tout le monde ne sera pas d'accord avec ce point de vue. Certains pourraient prétendre que l'identité est encore importante et que les gens doivent trouver des moyens de s'étiqueter et de se classer pour communiquer efficacement avec les autres. D'autres craignent que l'acceptation de l'impermanence ne mène au relativisme moral ou au nihilisme.
Je crois que la reconnaissance de la fluidité d'une identité étrange peut offrir une vision unique de ce que signifie être humain. Nous pouvons tirer des leçons de la fluidité d'une identité étrange pour remettre en question nos hypothèses sur ce qui est réel et possible et accepter l'incertitude inhérente à toute existence.
La fluidité d'une identité étrange peut-elle inspirer une nouvelle ontologie de l'impermanence ?
Les identités queer ont souvent été caractérisées par leur fluidité et leur imprévisibilité, ce qui a conduit certains scientifiques à affirmer qu'ils pouvaient défier les conceptions traditionnelles de la permanence et de la stabilité. Le concept même de « bizarrerie » est ancré dans l'idée de résister aux attentes normatives et d'étudier de nouvelles formes d'expression identitaire, il est donc naturel que cette approche s'étende aux questions d'ontologie.