J'explore le concept de vulnérabilité comme base éthique et politique pour comprendre la subjectivité queer. Il s'agit notamment d'étudier comment la vulnérabilité peut être utilisée pour remettre en question les récits dominants sur le champ, la sexualité et l'identité, et d'explorer les façons dont elle peut contribuer à créer de nouvelles formes de résistance et de communauté. En analysant des exemples de la littérature, des films et des mouvements militants, j'espère montrer que la vulnérabilité est un outil puissant pour que les gens queer déclarent leurs propres histoires et expériences, et repoussent les structures répressives qui cherchent à les faire taire.
Commençons par définir ce que nous voulons dire quand nous parlons de « quir » -subjective. Le terme « queer » a été utilisé différemment au cours de l'histoire, mais il s'applique généralement à ceux qui ne correspondent pas aux catégories traditionnelles de sexe, de genre ou de sexualité. Les personnes queer peuvent être identifiées comme lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres, non-binaires, intersexes, asexuels, pansexuels ou autres en dehors de ces catégories. Ils peuvent aussi rejeter totalement ces étiquettes et se faire simplement appeler queer. Comme l'écrit la sociologue Judith Butler, « Quirness appelle une formation idéologique dans laquelle certaines institutions sociales deviennent lisibles comme antidémocratiques et sont résistées ou déstabilisées ». En d'autres termes, l'étrange subjectivité est un défi aux attentes normatives de la société.
Une façon de penser à une subjectivité étrange est à travers le prisme de la vulnérabilité. La vulnérabilité est définie comme « un état d'ouverture à une attaque ou à un préjudice physique ou émotionnel ». Il comprend l'exposition au risque, l'insécurité et les dommages potentiels. En ce qui concerne l'étrange subjectivité, cela signifie reconnaître notre propre fragilité, notre instabilité et notre propre mortalité. Nous sommes tous exposés à la violence et à l'oppression, mais les gens étranges sont souvent confrontés à un niveau disproportionné en raison de la discrimination et des préjugés systémiques.
Les personnes LGBTQ + ont des taux de suicide, d'itinérance, de pauvreté et de problèmes de santé mentale plus élevés que leurs homologues cisgenres et hétérosexuels. Compte tenu de nos vulnérabilités, nous pouvons mieux nous protéger et renforcer la solidarité avec les autres confrontés à ce genre de lutte.
Dans la littérature, de nombreux auteurs ont étudié la vulnérabilité queer. Dans le roman « Wild » de Cheryl Strade, le personnage principal de Susan part en randonnée solitaire sur le sentier de la crête du Pacifique après la mort de sa mère et la dissolution de son mariage. Elle est confrontée à ses propres peurs et à l'insécurité de soi, apprend à faire confiance à elle-même et aux autres, malgré ses blessures passées. De même, le roman autobiographique de Jeanette Winterson, « Les oranges ne sont pas le seul fruit », parle d'un enfant adoptif qui sort lesbienne dans sa communauté religieuse et tolère les mauvais traitements de ses pairs et de sa famille. Les deux livres montrent comment la vulnérabilité peut être à la fois destructrice et transformatrice, ce qui nous amène à une nouvelle compréhension de l'égoïsme et du lien.
Le film est un autre environnement qui résout la vulnérabilité étrange de manière unique. Dans le film « Le bleu est la couleur la plus chaude », le réalisateur Abdellatif Kechiche représente une histoire d'amour entre deux jeunes femmes, Adèle et Emma, qui couvre plusieurs années. Malgré leur attraction initiale, le couple rencontre des difficultés dans leur relation en raison des attentes sociales concernant le sexe et la sexualité. Ce film souligne comment, même dans une relation intime, des personnes étranges doivent constamment négocier leurs personnalités et leurs désirs. Un autre exemple est Moonlight, qui raconte la vie d'un gay noir qui grandit dans le quartier de Liberty City à Miami. Alors qu'il est guidé par la pauvreté, le racisme et l'homophobie internalisée, le personnage apprend à accepter sa véritable identité, malgré son rejet constant et sa violence.
Les mouvements militants ont également utilisé la vulnérabilité comme outil de changement.
Le mouvement Black Lives Matter souligne l'impact disproportionné de la brutalité policière sur les femmes transgenres noires, dont beaucoup font aussi partie de la communauté LGBTQ +.En partageant leurs histoires de traumatisme et de douleur, ces personnes récupèrent leurs propres récits et réclament justice. De même, des militants trans comme Marsha P. Johnson et Sylvia Rivera se sont battus contre la discrimination et la violence envers les transgenres lors des émeutes de Stonewall en 1969. Leur courage a contribué à ouvrir la voie aux générations futures d'activistes queer.
La vulnérabilité peut être considérée comme un cadre éthique et politique pour comprendre la subjectivité queer. Il nous appelle à défier les attentes normatives et à résister aux structures despotiques, tout en reconnaissant notre propre humanité. À travers la littérature, le cinéma et l'activisme, nous pouvons voir comment ce concept a été utilisé pour créer de nouvelles formes de résistance et de communauté. En acceptant la vulnérabilité, nous pouvons nous battre pour un monde dans lequel tous les êtres humains peuvent vivre librement et en toute confiance.
Dans quelle mesure la vulnérabilité peut-elle être théorisée comme base éthique et politique pour comprendre une subjectivité étrange ?
Le concept de vulnérabilité a été utilisé par les scientifiques pour analyser de nombreux sujets, y compris la théorie féministe, les systèmes de santé, les mouvements pour la justice sociale, la gestion des catastrophes naturelles et les politiques étranges. En ce qui concerne la recherche queer, la vulnérabilité est considérée comme un moyen de comprendre les expériences des personnes et des communautés LGBTQ +. Cela permet de souligner comment ils sont exclus de la société en raison de leur sexualité et de leur identité de genre.