¿Qué es el tiempo? ¿Podemos medirlo objetivamente? ¿Cómo lo percibimos subjetivamente? El tiempo pasa; es todo lo que sabemos exactamente. Es un concepto abstracto y, sin embargo, podemos observar sus consecuencias en nuestras vidas. Todos experimentan el tiempo de manera diferente, pero ¿cómo se puede explicar el tiempo sin recurrir a la física o las matemáticas? La filosofía explora estas y muchas otras preguntas sobre el tiempo, a menudo centrándose en la naturaleza de la misma temporalidad.
Un aspecto del tiempo que se ha descuidado en filosofía es la extrañeza. La teoría queer sugiere que la identidad sexual no puede entenderse fuera de las relaciones sociales y las estructuras de poder. Por lo tanto, ¿qué significa esto para la temporalidad y relacionalidad del deseo y la experiencia de la vida? En este artículo, esta cuestión será investigada por los tres filósofos que han tratado el tema antes.
Gilles Deleuze y Félix Guattari proponen una nueva forma de pensar sobre la temporalidad, llamada «tiempo rizomático». En su libro «Las mil mesetas» afirman que en lugar de considerar el tiempo como lineal, hay que pensar en él como una red o una red de líneas cruzadas. El pasado, el presente y el futuro no son entidades separadas, sino partes interrelacionadas del todo. Sugieren que esta idea nos ayuda a entender deseos extraños, ya que la sexualidad siempre cambia y nunca se corrige. Nos movemos entre diferentes identidades, atractivos y relaciones a lo largo de nuestras vidas, de la misma manera que los rizomas crecen horizontal y verticalmente.
Subrayan la importancia de crear vínculos no jerárquicos entre los seres humanos - afines al sistema de raíces en la planta. Esto garantiza una mayor libertad de expresión y fluidez en la sociedad.
Jane Bennett ofrece una visión alternativa de la temporalidad con su concepto de «materia brillante». Afirma que los objetos no son estáticos, sino que están vivos con energía y potencia.
La roca puede parecer inmóvil, pero vibra a nivel atómico; por lo tanto, todo contiene un grado de movimiento. La materia brillante puede interactuar con otras cosas creando sistemas complejos, al igual que los cuerpos humanos reaccionan sexualmente cuando se excitan. Bennett sugiere que esta perspectiva cambia nuestra comprensión del tiempo de la progresión lineal a algo más dinámico y en constante cambio. También desafía las confrontaciones binarias tradicionales, como la masculina/femenina y la heterosexual, porque todas las cosas existen en el espectro de la energía.
El concepto de «disciplina» de Michel Foucault da una idea de cómo las estructuras de poder forman nuestra comprensión del tiempo. En su libro «Disciplinar y Castigar» describe cómo las instituciones utilizan métodos físicos y psicológicos para controlar a las personas.
Las escuelas aplican horarios estrictos para que los estudiantes permanezcan concentrados durante las clases; los hospitales regulan las visitas a los pacientes para evitar el hacinamiento. Estas reglas rigen el comportamiento, haciéndolo natural o indiscutible.
No siempre coinciden con los deseos individuales, ya que podemos tener sed de espontaneidad en lugar de rutinas. Por lo tanto, el extraño deseo requiere liberarse de estas normas disciplinarias para explorar nuevas formas de existir en el mundo.
El estudio del tiempo es importante para las preguntas filosóficas sobre la extrañeza. Deleuze y Guattari proponen un modelo alternativo en el que la temporalidad es rizomática y no lineal, mientras que Bennett enfatiza el dinamismo de los objetos en su vibración.
Foucault destaca el papel de la disciplina en la formación de nuestra percepción del tiempo. Al explorar estas ideas más a fondo, podemos desafiar las ideas tradicionales sobre identidad y sexualidad.
Esto nos permite crear mejores relaciones con nosotros mismos y con los demás sobre la base del respeto y el cuidado mutuos.
¿Qué preguntas filosóficas surgen de la temporalidad y la interrelación de un deseo extraño y de una experiencia vital?
La cuestión filosófica que surge de un deseo extraño se refiere a la relación entre el tiempo y la identidad, que se entrelaza confusamente con el concepto de temporalidad y relatividad. La extrañeza puede considerarse como un fenómeno temporal y relacional que no se limita a momentos o lugares concretos, sino que cambia y evoluciona constantemente. Esto sugiere que una identidad extraña es dinámica y variable, formada por diversos factores como la cultura, la política, la historia y la dinámica del poder.