Qu'est-ce que le temps? Peut-on le mesurer objectivement? Comment le percevons-nous subjectivement? Le temps passe; c'est tout ce que nous savons exactement. C'est un concept abstrait, et pourtant nous pouvons en observer les conséquences dans nos vies. Tout le monde vit le temps différemment, mais comment peut-on expliquer le temps sans avoir recours à la physique ou aux mathématiques? La philosophie explore ces questions et bien d'autres questions sur le temps, souvent en se concentrant sur la nature de la temporalité elle-même.
L'un des aspects du temps négligés en philosophie est l'étrangeté. La théorie queer suggère que l'identité sexuelle ne peut pas être comprise en dehors des relations sociales et des structures de pouvoir. Qu'est-ce que cela signifie donc pour la temporalité et la relativité du désir et de l'expérience de la vie? Dans cet article, cette question sera étudiée par trois philosophes qui se sont déjà penchés sur cette question.
Gilles Deleuze et Félix Guattari proposent une nouvelle façon de penser la temporalité, appelée le « temps rhizomatique ». Dans leur livre « Mille plateaux », ils affirment qu'au lieu de considérer le temps comme linéaire, nous devrions le considérer comme un réseau ou une toile de lignes croisées. Le passé, le présent et le futur ne sont pas des entités distinctes, mais des parties interconnectées de l'ensemble. Ils suggèrent que cette idée nous aide à comprendre les désirs étranges, car la sexualité change toujours et ne se corrige jamais. Nous nous déplaçons entre différentes identités, attractions et relations tout au long de notre vie, tout comme les rhizomes poussent horizontalement et verticalement.
Ils soulignent l'importance de créer des liens non hiérarchiques entre les êtres humains - semblables au système racinaire de la plante. Cela permet une plus grande liberté d'expression et une plus grande fluidité dans la société.
Jane Bennett propose une vision alternative de la temporalité avec son concept de « matière brillante ». Elle affirme que les objets ne sont pas statiques, mais vivants par l'énergie et la puissance.
La roche peut sembler immobile, mais vibre au niveau atomique; tout contient donc le degré de mouvement. La matière brillante peut interagir avec d'autres choses, créant des systèmes complexes, tout comme les corps humains réagissent sexuellement lorsqu'ils sont excités. Bennett suggère que cette perspective déplace notre compréhension du temps d'une progression linéaire à quelque chose de plus dynamique et en constante évolution. Il récuse également les confrontations binaires traditionnelles telles que le masculin/féminin et l'hétéro-/homosexuel parce que toutes les choses existent dans le spectre de l'énergie.
La notion de « discipline » de Michel Foucault donne une idée de la façon dont les structures de pouvoir façonnent notre compréhension du temps. Dans son livre « Discipliner et punir », il décrit comment les institutions utilisent des méthodes physiques et psychologiques pour contrôler les gens.
Les écoles appliquent des horaires stricts pour que les élèves restent concentrés pendant les cours; les hôpitaux réglementent les visites des patients afin d'éviter la surpopulation. Ces règles gouvernent le comportement, le rendant naturel ou indéniable.
Ils ne correspondent pas toujours aux désirs individuels, car nous pouvons avoir soif de spontanéité plutôt que de routine. Un désir étrange exige donc de se libérer de ces normes disciplinaires pour explorer de nouvelles façons d'exister dans le monde.
L'étude du temps est importante pour les questions philosophiques sur l'étrangeté. Deleuze et Guattari proposent un modèle alternatif dans lequel la tempérance est rhizomatique et non linéaire, tandis que Bennett souligne le dynamisme des objets dans leurs vibrations.
Foucault souligne le rôle de la discipline dans la formation de notre perception du temps. En explorant ces idées plus loin, nous pouvons défier les conceptions traditionnelles de l'identité et de la sexualité.
Cela nous permet de créer de meilleures relations avec nous-mêmes et avec les autres sur la base du respect et des soins mutuels.
Quelles questions philosophiques découlent de la temporalité et de la relation entre un désir étrange et une expérience de vie ?
La question philosophique, née d'un désir étrange, concerne la relation entre le temps et l'identité, qui est confuse avec la notion de temporalité et de relativité. L'étrangeté peut être considérée comme un phénomène temporel et relationnel qui ne se limite pas à des moments ou des lieux spécifiques, mais qui change et évolue constamment. Cela suggère que l'identité étrange est dynamique et variable, façonnée par divers facteurs tels que la culture, la politique, l'histoire et la dynamique du pouvoir.