Что такое время? Можем ли мы измерить его объективно? Как мы воспринимаем это субъективно? Проходит время; это все, что мы знаем точно. Это абстрактное понятие, и все же мы можем наблюдать его последствия в нашей жизни. Все переживают время по-разному, но как можно объяснить время, не прибегая к физике или математике? Философия исследует эти и многие другие вопросы о времени, часто фокусируясь на природе самой временности.
Одним из аспектов времени, которым пренебрегали в философии, является странность. Квир-теория предполагает, что сексуальная идентичность не может быть понята вне социальных отношений и властных структур. Поэтому что это значит для временности и реляционности желания и жизненного опыта? В этой статье этот вопрос будет исследован тремя философами, которые занимались этим вопросом раньше.
Жиль Делёз и Феликс Гваттари предлагают новый способ мышления о временности, называемый «ризоматическим временем». В своей книге «Тысяча плато» они утверждают, что вместо того, чтобы рассматривать время как линейное, мы должны думать о нем как о сети или паутине пересекающихся линий. Прошлое, настоящее и будущее - это не отдельные сущности, а взаимосвязанные части целого. Они предполагают, что эта идея помогает нам понять странные желания, поскольку сексуальность всегда меняется и никогда не исправляется. Мы перемещаемся между различными идентичностями, достопримечательностями и отношениями на протяжении всей нашей жизни, точно так же, как корневища растут горизонтально и вертикально.
Они подчеркивают важность создания неиерархических связей между людьми - сродни корневой системе в растении. Это обеспечивает большую свободу выражения и плавность в обществе.
Джейн Беннетт предлагает альтернативный взгляд на временность со своей концепцией «яркого вещества». Она утверждает, что объекты не статичны, а живы энергией и потенцией.
Скала может казаться неподвижной, но вибрирует на атомном уровне; поэтому всё содержит степень движения. Яркая материя может взаимодействовать с другими вещами, создавая сложные системы, так же, как человеческие тела реагируют сексуально при возбуждении. Беннетт предполагает, что эта перспектива смещает наше понимание времени от линейной прогрессии к чему-то более динамичному и постоянно меняющемуся. Он также бросает вызов традиционным бинарным противостояниям, таким как мужское/женское и гетеро-/гомосексуальное, потому что все вещи существуют в спектре энергии.
Понятие «дисциплины» Мишеля Фуко дает представление о том, как властные структуры формируют наше понимание времени. В своей книге «Дисциплинировать и наказывать» он описывает, как учреждения используют физические и психологические методы для контроля над людьми.
Школы применяют строгие графики, чтобы учащиеся оставались сосредоточенными во время занятий; больницы регулируют посещение пациентов, чтобы предотвратить переполненность. Эти правила управляют поведением, делая его естественным или неоспоримым.
Они не всегда совпадают с индивидуальными желаниями, поскольку мы можем жаждать спонтанности, а не рутины. Поэтому странное желание требует освободиться от этих дисциплинарных норм, чтобы исследовать новые способы существования в мире.
Изучение времени имеет значение для философских вопросов о странности. Делёз и Гваттари предлагают альтернативную модель, в которой темпоральность является ризоматической, а не линейной, в то время как Беннетт подчёркивает динамичность объектов в их вибрации.
Фуко выделяет роль дисциплины в формировании нашего восприятия времени. Исследуя эти идеи дальше, мы можем бросить вызов традиционным представлениям об идентичности и сексуальности.
Это позволяет нам создавать лучшие отношения с собой и другими на основе взаимного уважения и заботы.
Какие философские вопросы возникают из временности и взаимосвязи странного желания и жизненного опыта?
Философский вопрос, возникающий из странного желания, касается отношения между временем и идентичностью, которое запутанно переплетается с концепцией временности и относительности. Странность можно рассматривать как временное и реляционное явление, которое не ограничивается конкретными временами или местами, но постоянно меняется и развивается. Это говорит о том, что странная идентичность динамична и изменчива, формируемая различными факторами, такими как культура, политика, история и динамика власти.