Cos'è il tempo? Possiamo misurarlo oggettivamente? Come la prendiamo in modo soggettivo? Passa il tempo; È tutto quello che sappiamo. È un concetto astratto, eppure possiamo osservarne le conseguenze nella nostra vita. Tutti vivono il tempo in modi diversi, ma come si spiega il tempo senza ricorrere alla fisica o alla matematica? La filosofia esplora queste e molte altre domande sul tempo, spesso focalizzandosi sulla natura del tempo stesso.
Uno degli aspetti del tempo trascurati nella filosofia è l'estraneità. La teoria del queer suggerisce che l'identità sessuale non può essere compreso al di fuori delle relazioni sociali e delle strutture di potere. Quindi cosa significa per la tempistica e la relazionalità del desiderio e dell'esperienza? In questo articolo la questione sarà esaminata da tre filosofi che si sono occupati della questione prima.
Gilles Delöz e Felix Gathtari offrono un nuovo modo di pensare al tempo chiamato «tempo risomatico». Nel loro libro, «Mille platee», sostengono che invece di considerare il tempo come lineare, dovremmo considerarlo come una rete o una ragnatela di linee che si intersecano. Il passato, il presente e il futuro non sono entità singole, ma parti interconnesse di tutto. Suggeriscono che questa idea ci aiuta a comprendere i desideri strani, perché la sessualità cambia sempre e non si aggiusta mai. Ci spostiamo tra le diverse identità, attrazioni e relazioni durante tutta la nostra vita, proprio come le radici crescono orizzontalmente e verticalmente.
Sottolineano l'importanza di creare connessioni non ierariche tra le persone - come un sistema radice in una pianta. Ciò garantisce maggiore libertà di espressione e fluidità nella società.
Jane Bennett offre una visione alternativa del tempo con il concetto dì materia luminosa ". Sostiene che gli oggetti non siano statici, ma vivano di energia e sudorazione.
La roccia può sembrare ferma, ma vibra a livello atomico; Quindi tutto contiene il grado di movimento. La materia luminosa può interagire con altre cose, creando sistemi complessi, proprio come i corpi umani reagiscono sessualmente quando si eccitano. Bennett suggerisce che questa prospettiva sposta la nostra comprensione del tempo da una progressione lineare a qualcosa di più dinamico e in continua evoluzione. Sfida anche i tradizionali scontri binari, come maschio/femminile e etereo/omosessuale, perché tutte le cose esistono nello spettro dell'energia.
Il concetto di «disciplina» di Michel Fucault fornisce un'idea di come le strutture di potere formino la nostra comprensione del tempo. Nel suo libro «Disciplinare e punire» descrive come le istituzioni usano metodi fisici e psicologici per controllare le persone.
Le scuole applicano orari rigorosi per mantenere gli studenti concentrati durante le lezioni; gli ospedali regolano le visite ai pazienti per prevenire il sovraffollamento. Queste regole controllano il comportamento, rendendolo naturale o inequivocabile.
Non sempre corrispondono ai desideri individuali, perché possiamo desiderare spontaneità e non routine. Per questo lo strano desiderio richiede di liberarsi da queste norme disciplinari per esplorare nuovi modi di vivere nel mondo.
Lo studio del tempo è importante per le domande filosofiche sull'estraneità. Delöz e Gathtari offrono un modello alternativo in cui la temporalità è risomatica e non lineare, mentre Bennett sottolinea la dinamicità degli oggetti nelle loro vibrazioni.
Fuco evidenzia il ruolo della disciplina nella formazione della nostra percezione del tempo. Esplorando queste idee, possiamo sfidare le nozioni tradizionali di identità e sessualità.
Questo ci permette di creare migliori relazioni con noi stessi e con gli altri sulla base del rispetto e della cura reciproca.
Quali sono le domande filosofiche che emergono dalla tempistica e dalla relazione tra il desiderio strano e l'esperienza di vita?
La domanda filosofica che nasce da uno strano desiderio riguarda il rapporto tra tempo e identità, che si intreccia in modo confuso con il concetto di temporalità e relatività. L'estraneità può essere vista come un fenomeno temporaneo e relazionale, che non si limita a particolari momenti o luoghi, ma cambia e si sviluppa continuamente. Ciò suggerisce che la strana identità è dinamica e variabile, generata da diversi fattori, come la cultura, la politica, la storia e le dinamiche di potere.