O que é tempo? Podemos medi-la objetivamente? Como achamos isso subjetivo? O tempo passa; É tudo o que sabemos. É um conceito abstrato, mas podemos observar as suas consequências nas nossas vidas. Toda a gente vive o tempo de maneiras diferentes, mas como é que se explica o tempo sem usar física ou matemática? A filosofia explora essas e muitas outras questões sobre o tempo, muitas vezes focando na natureza da própria temporalidade.
Um aspecto do tempo que foi negligenciado na filosofia é a estranheza. A teoria de queer sugere que a identidade sexual não pode ser compreendida fora das relações sociais e estruturas de poder. O que significa isso para a temporalidade e relacionalidade do desejo e da experiência de vida? Neste artigo, o assunto será explorado por três filósofos que já trataram do assunto.
Gilles Delöse e Felix Guthtari oferecem uma nova forma de pensar sobre a temporalidade chamada «tempo risomático». No seu livro Mil Plateias, eles afirmam que, em vez de considerar o tempo como linear, devemos pensar nele como uma rede ou uma teia de linhas que se cruzam. O passado, o presente e o futuro não são entidades individuais, mas partes interligadas de um todo. Eles sugerem que esta ideia nos ajuda a compreender desejos estranhos, porque a sexualidade sempre muda e nunca se corrige. Deslocamo-nos entre diferentes identidades, atrações e relações ao longo das nossas vidas, assim como as raízes crescem horizontalmente e verticalmente.
Eles ressaltam a importância de criar laços não-erárquicos entre as pessoas - como um sistema de raiz na planta. Isso garante maior liberdade de expressão e fluidez na sociedade.
Jane Bennett oferece uma visão alternativa da temporalidade com seu conceito de matéria brilhante. Ela afirma que os objetos não são estáticos, mas vivos com energia e suor.
A rocha pode parecer imóvel, mas vibra no nível atômico; por isso tudo contém o grau de movimento. Matéria brilhante pode interagir com outras coisas, criando sistemas complexos, assim como os corpos humanos reagem sexualmente quando excitados. Bennett sugere que esta perspectiva desloca a nossa compreensão do tempo de progressão linear para algo mais dinâmico e em constante mudança. Ele também desafia os confrontos binários tradicionais, como o masculino/feminino e o heterôneo/homossexual, porque todas as coisas existem no espectro de energia.
O conceito de «disciplina» de Michel Foucault dá uma ideia de como as estruturas de poder formam a nossa compreensão do tempo. Em seu livro «Disciplinar e punir», ele descreve como as instituições usam técnicas físicas e psicológicas para controlar as pessoas.
As escolas aplicam horários rigorosos para garantir que os alunos fiquem concentrados durante as aulas; hospitais regulam visitas a pacientes para evitar cheias. Estas regras controlam o comportamento, tornando-o natural ou indiscutível.
Eles nem sempre coincidem com os desejos individuais, pois podemos desejar espontaneidade e não rotina. Por isso, o desejo estranho requer a liberação dessas normas disciplinares para explorar novas formas de existir no mundo.
O estudo do tempo é importante para questões filosóficas sobre a estranheza. Delez e Gwattari oferecem um modelo alternativo em que a temporalidade é risomática e não linear, enquanto Bennett enfatiza a dinâmica dos objetos em suas vibrações.
Fuco destaca o papel da disciplina na formação da nossa percepção do tempo. Explorando essas ideias mais adiante, podemos desafiar as noções tradicionais de identidade e sexualidade.
Isso nos permite criar uma melhor relação com nós mesmos e com os outros com base no respeito e cuidado mútuos.
Quais questões filosóficas surgem da temporalidade e da relação entre o desejo estranho e a experiência de vida?
A questão filosófica que surge de um desejo estranho diz respeito à relação entre o tempo e a identidade, que é intrincada com o conceito de temporalidade e relatividade. O estranhamento pode ser visto como um fenômeno temporário e relacional, que não se limita a ocasiões ou locais específicos, mas está em constante mudança e evolução. Isso sugere que a estranha identidade é dinâmica e volátil, moldada por vários fatores, como cultura, política, história e dinâmica de poder.