Was ist Zeit? Können wir es objektiv messen? Wie nehmen wir das subjektiv wahr? Die Zeit vergeht; Das ist alles, was wir sicher wissen. Es ist ein abstraktes Konzept, und doch können wir seine Auswirkungen in unserem Leben beobachten. Jeder erlebt die Zeit anders, aber wie kann man die Zeit erklären, ohne auf Physik oder Mathematik zurückzugreifen? Die Philosophie untersucht diese und viele andere Fragen zur Zeit und konzentriert sich oft auf die Natur der Zeitlichkeit selbst.
Ein Aspekt der Zeit, der in der Philosophie vernachlässigt wurde, ist die Seltsamkeit. Die Queer-Theorie geht davon aus, dass sexuelle Identität außerhalb sozialer Beziehungen und Machtstrukturen nicht verstanden werden kann. Was bedeutet das also für die Zeitlichkeit und Relationalität von Begehren und Lebenserfahrung? In diesem Artikel wird diese Frage von drei Philosophen untersucht, die sich zuvor mit dieser Frage befasst haben.
Gilles Deleuze und Félix Guattari schlagen eine neue Art des Denkens über Zeitlichkeit vor, die als „rhizomatische Zeit" bezeichnet wird. In ihrem Buch „Thousand Plateaus" argumentieren sie, dass wir die Zeit nicht als linear betrachten, sondern als ein Netz oder ein Netz sich kreuzender Linien betrachten sollten. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft sind keine getrennten Einheiten, sondern miteinander verbundene Teile des Ganzen. Sie schlagen vor, dass diese Idee uns hilft, seltsame Wünsche zu verstehen, da sich die Sexualität immer verändert und niemals korrigiert wird. Wir bewegen uns im Laufe unseres Lebens zwischen verschiedenen Identitäten, Sehenswürdigkeiten und Beziehungen, genau wie die Rhizome horizontal und vertikal wachsen. Sie betonen, wie wichtig es ist, nicht-hierarchische Verbindungen zwischen Menschen herzustellen - ähnlich dem Wurzelsystem in einer Pflanze. Das sorgt für mehr Meinungsfreiheit und Geschmeidigkeit in der Gesellschaft.
Jane Bennett bietet mit ihrem Konzept der „hellen Substanz" einen alternativen Blick auf die Zeitlichkeit. Sie argumentiert, dass Objekte nicht statisch sind, sondern mit Energie und Potenz leben.
Der Fels mag unbeweglich erscheinen, vibriert aber auf atomarer Ebene; Alles enthält den Grad der Bewegung. Helle Materie kann mit anderen Dingen interagieren und komplexe Systeme schaffen, so wie menschliche Körper sexuell reagieren, wenn sie erregt sind. Bennett schlägt vor, dass diese Perspektive unser Zeitverständnis von einer linearen Progression zu etwas Dynamischerem und sich ständig veränderndem verschiebt. Es fordert auch traditionelle binäre Konfrontationen wie männlich/weiblich und hetero-/homosexuell heraus, weil alle Dinge im Spektrum der Energie existieren.
Michel Foucaults Begriff der „Disziplin" gibt einen Einblick, wie Machtstrukturen unser Zeitverständnis prägen. In seinem Buch „Disziplinieren und Bestrafen" beschreibt er, wie Institutionen physische und psychologische Methoden anwenden, um Menschen zu kontrollieren.
Schulen wenden strenge Zeitpläne an, um sicherzustellen, dass die Schüler während des Unterrichts konzentriert bleiben. Krankenhäuser regeln Patientenbesuche, um eine Überfüllung zu verhindern. Diese Regeln regeln das Verhalten und machen es natürlich oder unbestreitbar. Sie stimmen nicht immer mit individuellen Wünschen überein, da wir uns eher nach Spontaneität als nach Routine sehnen können. Daher erfordert ein seltsames Verlangen, sich von diesen disziplinären Normen zu befreien, um neue Lebensweisen in der Welt zu erforschen.
Das Studium der Zeit ist für philosophische Fragen über Fremdheit von Bedeutung. Deleuze und Guattari schlagen ein alternatives Modell vor, in dem die Zeitlichkeit rhizomatisch und nicht linear ist, während Bennett die Dynamik der Objekte in ihrer Schwingung betont. Foucault hebt die Rolle der Disziplin bei der Gestaltung unserer Wahrnehmung von Zeit hervor. Indem wir diese Ideen weiter erforschen, können wir traditionelle Vorstellungen von Identität und Sexualität in Frage stellen. Dies ermöglicht es uns, eine bessere Beziehung zu uns selbst und anderen auf der Grundlage gegenseitigen Respekts und Fürsorge aufzubauen.
Welche philosophischen Fragen ergeben sich aus der Zeitlichkeit und Wechselbeziehung von sonderbarem Begehren und Lebenserfahrung?
Die philosophische Frage, die sich aus dem seltsamen Begehren ergibt, betrifft das Verhältnis von Zeit und Identität, das mit dem Begriff der Zeitlichkeit und Relativität verwoben ist. Fremdheit kann als temporäres und relationales Phänomen betrachtet werden, das nicht auf bestimmte Zeiten oder Orte beschränkt ist, sondern sich ständig verändert und entwickelt. Dies legt nahe, dass die seltsame Identität dynamisch und volatil ist, geprägt von verschiedenen Faktoren wie Kultur, Politik, Geschichte und Machtdynamik.