几十年来，哲学家普遍接受可以通过现象学来解释欲望的想法。当吸引力本身通过性别本体论的转变而形成时，此信息会发生什么？本文将通过分析Heidegger，Sartre和Foucault的作品来解决这个问题。他会争辩说，尽管这些思想家对主题有不同的态度，但他们最终都同意这样的观念，即欲望总是已经社会化，因此不能在其文化背景之外被理解。通过研究这些作者如何处理性别，权力和身份问题，我们可以开始看到他们的想法如何使我们对现代社会的欲望有自己的理解。马丁·海德格尔（Martin Heidegger）是二十世纪最有影响力的哲学家之一，他的作品今天仍在阅读和辩论。在他的著作《存在与时代》中，他认为欲望是人类经验不可或缺的一部分，但也固有地与死亡有关。对于海德格尔来说，我们出生在一个世界里，我们必须与我们的死亡作斗争并寻求意义。这场斗争有多种形式，包括我们对他人的性欲。他写道："只有转向另一个实体，我们才意识到自己就是这样。"换句话说，我们对他人的追求有助于我们了解自己是谁，以及我们从生活中想要什么。海德格尔关于欲望的说法并非没有问题。一个问题是，他主要将性视为生殖和连续性，而不视为愉悦或亲密关系。他还建议只有一种方式是男人或女人-西蒙妮·德博沃尔（Simone de Beauvoir）等女权主义学者批评了这一观点。一些读者认为，海德格尔对时间性的强调导致他淡化了化身和身体感觉在欲望中的重要性。尽管有这些批评，海德格尔现象学对于思考愿望仍然很重要，因为它强调了它如何与我们的死亡率和自我爱心交织在一起。这提醒我们，欲望永远无法完全满足；让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）是生存哲学中的另一个关键人物，他的作品探讨了与海德格尔（Heidegger）相似的主题，但观点略有不同。像海德格尔一样，萨特认为欲望是人类经验不可或缺的一部分，但他认为欲望是推动我们走向自由而不是死亡的力量。对他来说，当我们面对他人作为我们观点的对象时，就会产生一种欲望，然后变成两个人之间的"凝视"。这种观点既令人兴奋又令人担忧，因为它使我们面对自己的裸体和脆弱性。萨特在他的著作《存在与虚无》中写道："男人注定要自由……他被扔进外星宇宙，在那里他独自一人，没有支持，没有帮助，没有资源，甚至没有线索。"（1956）我们有责任通过我们的行为，包括性行为，从这种情况下创造意义。
一些批评家认为，萨特关于欲望的说法过于个人主义，无视塑造它的社会和文化因素。他们指出，我们的愿望是由社会，性别角色和权力动态形成的-萨特轻描淡写或完全忽略了这些因素。
Sartre强调选择和自由可能不会考虑我们的生活和选择中有多少机会。尽管有这些批评，萨特的现象学仍然对现代思想家产生影响，他们希望将欲望理解为动态和主动而不是被动或被动的东西。Michelle Foucault是另一位主要的后现代哲学家，他撰写了大量有关Foucault欲望的后现代主义叙述。他认为，欲望总是已经社会化，不能在其文化背景之外被理解。这意味着欲望不是自然的或内在的，而是来自特定的历史时刻和话语。对于福柯来说，没有普遍的真理或实体。相反，我们必须分析权力结构如何塑造我们的欲望和身份。在他的著作《性史》中，他写道："身体是文本将自己刻在的表面，反过来又刻在他引导或刻画的运动中。"（1978）换句话说，我们的身体是冲突的地方，不同的力量聚集在一起并发生冲突。福柯的观点对女权主义学者产生了影响，因为她承认性别认同是建立而不是天生的。它还强调了权力在社会各个层面上如何控制性和亲密关系。一些批评家认为，福柯强调话语可能会导致我们忽略与欲望相关的身体感觉和乐趣。他们指出，如果我们要充分了解愿望是什么，我们需要注意语言和化身。虽然每个思想家都提供了独特的愿望说明，但他们有着共同的信念，即它是由我们直接控制之外的社会和文化因素塑造的。无论是通过现象学、存在主义还是后现代主义来接近欲望，我们都必须认识到这是抵制轻微定义或分类的积极力量。通过进一步研究这些哲学，我们可以对欲望在我们自己的生活和关系中如何发挥作用产生新的见解。
当吸引力本身通过性别本体论的转变而形成时，关于欲望的现象学信息会发生什么？
关于欲望的现象学报告试图描述经历是如何通过意识组织起来的，而不是试图将其解释为一系列外部原因或后果。因此，现象学家试图了解我们如何体验愿望本身，它是什么样的，以及它如何在我们的生活世界中发挥作用。这种方法可能有助于理解性别期望，规范和陈规定型观念如何塑造我们对性欲，吸引力和亲密关系的体验。