土着人民按照其传统和传统世代相传的习俗，与自然和谐相处数千年。其中一种传统是采用性别流动性，即人们不仅限于单一的性别认同，而且可以根据社会期望和个人愿望在他们之间顺利移动。这挑战了将性别定义为固定和二进制的现代酷儿理论模型。土著文化并未将性别视为具有严格界限的严格类别，而是将其视为一生中不同时期可以居住的一系列身份。例如，切诺基部落承认七个性别，每个性别都有自己的社会角色和责任。在殖民前的非洲，许多社区实行不分性别的命名仪式，并相信第三性别，即"muxe"或"two-spirit"。Muxe被尊为神圣的生物，弥合了男人和女人之间的鸿沟，并被视为具有特殊能力。他们通常被分配到通常为女性设计的角色，例如助产士或培训年轻女孩，以及参加通常与男性有关的活动，例如狩猎或战争。同样，美国原住民的"两种精神"习俗也涵盖了男性和女性的特征，包括仪式化的穿衣和性行为。这些基本的性别流动性概念挑战了性别是固定且不可改变的观念。优先考虑边缘群体并批评主导权力结构的酷儿理论在很大程度上忽略了这些观点，因为它们专注于西方意识形态。但是，他们可以从将这些传统信仰纳入其框架中受益，从而将我们对性别的理解扩展到二进制之外。通过认识到土着人民性别差异的历史先例，我们可以重新审视我们对性别和性别的看法。我们不应将它们视为自然和普遍的类别，而应承认它们是社会构造的，并受到时间和地点变化的影响。这为表达个性和社会正义开辟了新的机会，挑战严格的规范，为非二进制身份创造空间。此外，它有助于我们更好地了解性别如何与身份的其他方面重叠，包括种族，阶级，能力和宗教。最终，承认人类经验的多样性可以带来更多的同理心和包容性，使所有人能够可靠地生活，没有判断力。
殖民前、土着或传统的性别流失概念如何挑战当代酷儿理论模式？
土着文化有着承认和接受表现出不符合性别的行为和身份的人的长期传统。其中包括印度社区的两种精神，南亚的回教徒和萨摩亚的fa'afafina。在这些文化中，人们可以被视为具有男性和女性的特征，并且可以根据自己的喜好扮演与任何性别相关的角色，例如着装和动作。