Коренные народы живут в гармонии с природой на протяжении тысячелетий, следуя своим традициям и обычаям, передаваемым через поколения. Одной из таких традиций является принятие гендерной текучести, когда люди не ограничиваются единой гендерной идентичностью, но могут плавно перемещаться между ними на основе социальных ожиданий и личных желаний. Это бросает вызов современным квир-теоретическим моделям, которые определяют пол как фиксированный и бинарный. Коренные культуры не рассматривают гендерную принадлежность как жесткую категорию со строгими границами, но скорее рассматривать его как спектр идентичностей, которые можно населять в разное время на протяжении всей своей жизни.
Например, племя чероки признает семь полов, каждый со своим набором ролей и обязанностей в обществе.
В доколониальной Африке, многие общины практиковали гендерно-нейтральные церемонии именования и верили в третий пол, известный как «muxe» или «two-spirit». Муксе почитались как священные существа, которые преодолевали разрыв между мужчиной и женщиной и рассматривались как обладающие особыми способностями. Им часто назначались роли, обычно предназначенные для женщин, такие как акушерство или обучение молодых девушек, а также участие в мероприятиях, обычно связанных с мужчинами, таких как охота или война. Точно так же индейская практика «Два духа» охватывает как мужские, так и женские черты и включает ритуализированные перекрестные одевания и сексуальные практики.
Эти коренные концепции гендерной текучести бросают вызов представлению о том, что пол является фиксированным и неизменяемым. Квир-теории, которые отдают приоритет маргинальным группам и критикуют доминирующие властные структуры, в значительной степени пренебрегли этими перспективами из-за их сосредоточенности на западных идеологиях.
Однако, они могли бы извлечь выгоду из включения этих традиционных верований в свои рамки, расширение нашего понимания пола за пределы бинарного.
Признавая исторический прецедент гендерной изменчивости среди коренных народов, мы можем пересмотреть наши представления о поле и поле. Вместо того, чтобы рассматривать их как естественные и универсальные категории, мы должны признать их как социально сконструированные и подверженные изменениям во времени и месте. Это открывает новые возможности для выражения личности и социальной справедливости, бросая вызов жестким нормам и создавая пространство для небинарных идентичностей. Кроме того, это помогает нам лучше понять, как пол пересекается с другими аспектами идентичности, включая расу, класс, способности и религию.
В конечном счете, признание разнообразия человеческого опыта может привести к большей эмпатии и инклюзивности, предоставляя возможность всем людям жить достоверно и без суждений.
Как доколониальные, коренные или традиционные концепции гендерной текучести бросают вызов современным квир-теоретическим моделям?
Коренные культуры имеют давние традиции признания и принятия людей, которые демонстрируют гендерно несоответствующее поведение и идентичность. К ним относятся два духа в индейских общинах, хиджры в Южной Азии и фа 'афафина на Самоа. В этих культурах люди могут рассматриваться как имеющие как мужские, так и женские характеристики и могут брать на себя роли, связанные с любым полом, такие как одевание и действия в соответствии с их предпочтениями.