ما إذا كانت مجتمعات ما بعد الاستعمار تستطيع مواءمة أنظمتها الجنسانية الأصلية التقليدية مع هياكل المثليين الغربية هي قضية مهمة نوقشت منذ عقود. على الرغم من أن الكثيرين يجادلون بأن النظامين يتعارضان في البداية مع بعضهما البعض، يعتقد آخرون أنه يمكن دمجهما بشكل متناغم في هيكل واحد. يستكشف هذا المقال كلا جانبي هذا النقاش، ويستكشف السياق التاريخي للاستعمار، وطبيعة الأنظمة الجنسانية الأصلية، وكيفية تفاعلها مع الهياكل الغربية للمثليين. كما ينظر في الآثار المحتملة لدمج هذه الأنظمة ويقترح طرقًا لاستخدامها لإنشاء مجتمعات أكثر عدلاً.
السياق التاريخي
لفهم العلاقة بين الأنظمة الجنسانية الأصلية وإطار المثليين الغربي، من الضروري النظر في تاريخ الاستعمار. ويتسم الاستعمار بفرض القيم والمعتقدات الأوروبية على الثقافات غير الأوروبية في جميع أنحاء العالم، وغالبا ما يكون ذلك بتكلفة باهظة لتلك الثقافات. كجزء من هذه العملية، تم الاعتراف بالعديد من المعايير الجنسية والجنسانية للسكان الأصليين من قبل المستعمرين الغربيين على أنها متخلفة أو بدائية، الذين سعوا إلى استبدالهم بأفكارهم الخاصة حول الجنس والجنس والجنس. في الهند، على سبيل المثال، فرض البريطانيون الأخلاق الفيكتورية على شبه القارة الهندية، بما في ذلك القواعد الصارمة المتعلقة بالزواج والحياة الأسرية (Warikoo 2014). في إفريقيا، ندد المبشرون بالأشكال التقليدية للعلاقات المثلية ووصفوها بأنها آثمة وغير أخلاقية (كاموزورا 2019). كان لهذه السياسات آثار دائمة، حيث شكلت تصورات الناس عن الجنس والجنس والهوية اليوم. على الرغم من هذه الجهود، حافظت بعض مجتمعات ما بعد الاستعمار على نظمها الجنسانية الأصلية على الرغم من قرون من الضغط للتوافق مع الأعراف الغربية. تختلف هذه الأنظمة بشكل كبير من ثقافة إلى أخرى، ولكنها عادة ما تنطوي على نهج سلس للجنس والجنس لا يتناسب بدقة مع الفئات الغربية مثل الذكور/الإناث، المستقيمة/المثليين، إلخ. فيما يلي بعض الأمثلة:
1. مجتمع الهجرة في جنوب آسيا، والذي يشمل الأفراد الذين لا يعتبرون ذكرًا أو أنثى وقد يخضعون لتغييرات جسدية مثل العلاج الهرموني لتعكس ذلك (Chakraborty et al. 2018).
2. أحد تقاليد الروحين لمجتمعات الأمريكيين الأصليين التي تعترف بهويات جنسانية متميزة تتجاوز مجرد «ذكر» و «أنثى» (Little 2015).
3. جمعية ماي في هاواي، والتي تسمح لأجناس متعددة وأدوار مختلفة داخل هؤلاء الأجناس (Johnson & Kulick 2017). من ناحية أخرى، تبنت العديد من مجتمعات ما بعد الاستعمار أطرًا غربية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية تؤكد على أهمية الاستقلال الفردي والتعبير عن الذات وسياسات الهوية. وهذا يشمل المفاهيم التالية:
1. حركات حقوق المثليين في الولايات المتحدة وأوروبا التي تدعو إلى المساواة في المعاملة بموجب القانون للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية (Garber 2012).
2. برامج الدراسات الجنسانية في الجامعات حول العالم التي تسعى إلى فهم التفاعل المعقد بين الجنس والجنس والسلطة (Berg & Hennessy 2014).
3. سحب الملكة والملوك الذين يستخدمون فن الأداء لتحدي المفاهيم التقليدية للذكورة والأنوثة (باترسون 2016).
تكامل النظام
يجادل بعض العلماء بأنه يمكن دمج النظامين بسلاسة في إطار واحد، مما يوفر مزيدًا من التنوع والشمول. على سبيل المثال، قد تعترف بعض ثقافات الشعوب الأصلية بأجناس متعددة تتجاوز الذكور/الإناث، مع احترام المعايير الجنسانية التقليدية. قد يتضمن البعض الآخر جوانب من هياكل المثليين الغربية مع الحفاظ على هويتهم الثقافية الفريدة. على أي حال، يمكن أن يؤدي دمج هذه النظم إلى مجتمعات أكثر عدلاً حيث يتم الاعتراف بالجميع وتقديرهم بغض النظر عن هويتهم الجنسية أو الجنسية.في الختام، تواجه مجتمعات ما بعد الاستعمار سؤالًا صعبًا: كيف يمكنها مواءمة أنظمتها الجنسانية الأصلية التقليدية مع هياكل المثليين الغربية ؟ بينما يعتقد الكثيرون أن النظامين يواجهان بعضهما البعض في البداية، يرى الآخرون إمكانية التكامل. من خلال فهم السياق التاريخي للاستعمار وطبيعة النظامين، يمكن خلق مستقبل أكثر شمولاً وإنصافًا يعترف بتنوع التجربة البشرية.
هل يمكن لمجتمعات ما بعد الاستعمار مواءمة الأنظمة الجنسانية الأصلية مع أطر المثليين الغربية ؟
من الصعب على مجتمعات ما بعد الاستعمار مواءمة النظم الجنسانية للشعوب الأصلية مع الإطار الغربي للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية بسبب العوامل التاريخية والسياسية والثقافية والدينية والاجتماعية التي أدت إلى تطوير مفاهيم مختلفة للجنس والجنس. في حين أن بعض الثقافات الأصلية تعترف بأكثر من جنسين، مثل الذكور والأنثى والجنس الثالث المعروف باسم «الهجرة» في الهند، قد ينظر البعض الآخر إلى العلاقات المثلية على أنها من المحرمات أو المحرمات.