غالبًا ما توصف الغرابة بأنها حالة من الوجود أو مجموعة من الهويات، ولكن يمكن فهمها أيضًا على أنها طريقة للتفكير في العالم تؤكد على الانفتاح والمرونة. يشير هذا الرأي إلى أن الغرابة لها علاقة أقل بالتعريفات الثابتة للذات أو الهوية، وأكثر علاقة بخلق فرص جديدة للتواصل مع الآخرين واستكشاف رغبات المرء وأوهامه. وبهذا المعنى، يمكن النظر إلى الغرابة على أنها ما بعد ميتافيزيقية - وهي طريقة لتحدي الافتراضات التقليدية حول ما يعنيه الوجود في العالم. يجادل بعض النقاد بأن الغرابة لها جذورها في الميتافيزيقيا، وخاصة عمل المفكرين مثل ميشيل فوكو، الذين استكشفوا كيف تشكل هياكل القوة فهمنا للجنس والجنس. بالنسبة لهؤلاء العلماء، الغرابة هي شكل من أشكال مقاومة طرق التفكير المهيمنة، وليست أخلاقيات الانفتاح. يجادلون بأن الغرابة تعتمد على مفهوم مستقر للهوية يسمح للناس بتحدي الأعراف الاجتماعية وتأكيد حقهم في حياة أصيلة. في حين أن كلا النهجين لهما ميزة، فمن المهم الاعتراف بأنهما لا يستبعد أحدهما الآخر بالضرورة. يمكن أن تكون الغرابة بالفعل شكلاً من أشكال مقاومة أنظمة القوة القمعية، مع تبني أخلاقيات الانفتاح والمرونة. ويمكن للمرء أن يتخيل عالما نتجاوز فيه الأفكار الجامدة للهوية ونستكشف فيه أشكالا جديدة من الاتصال دون إغفال أهمية العدالة الاجتماعية والعمل السياسي.
فكرة أن الغرابة هي بطبيعتها ما بعد الميتافيزيقية يمكن أن تؤدي إلى سوء فهم حول كيفية ارتباط مجتمعات المثليين بالهويات والحركات الأخرى.
إذا تم فهم الغرابة على أنها مجرد مسألة اختيار شخصي أو أسلوب حياة، فيمكنها محو تجربة أولئك الذين يواجهون تمييزًا منهجيًا على أساس العرق أو الجنس أو الطبقة أو الإعاقة أو عوامل أخرى. بدلاً من ذلك، من المهم الاعتراف بأن الغرابة جزء من النضال الأوسع من أجل التحرير، وأن التضامن بين الفئات المهمشة ضروري لتحقيق الحرية الحقيقية والمساواة.
بشكل عام، الغرابة مفهوم معقد له العديد من المعاني والتفسيرات. بينما يرى البعض أنها ميتافيزيقية بحتة، يرى البعض الآخر أنها ما بعد ميتافيزيقية ويركزون على خلق فرص جديدة للتواصل مع الآخرين. بغض النظر عن منظور الفرد، من المهم الاعتراف بأهمية الترابط والتضامن في أي مناقشة للغرابة.
هل الغرابة بطبيعتها ما بعد الميتافيزيقية موجودة كأخلاقيات الانفتاح وليس كعقيدة للوجود ؟
تم تعريف نظرية الكوير بأنها «إطار نقدي للتفكير في الحياة الجنسية التي تتحدى الطرق المعيارية والثنائية السائدة لبناء الهوية» (Kitzinger 1998). غالبًا ما يستخدم مصطلح «كوير» بالتبادل مع مصطلحات «غير معيارية» و «منحرفة» و «أخرى» و «بديلة».