怪异通常被描述为存在状态或一系列身份，但也可以理解为一种思考强调开放性和灵活性的世界的方式。这种观点认为，陌生与自我或身份的固定定义的联系较少，并且更侧重于创造与他人建立联系并探索自己的欲望和幻想的新机会。从这个意义上说，怪异可以看作是后超自然现象，一种挑战关于世界中存在的含义的传统假设的方式。一些批评家认为，怪异源于形而上学，尤其是像米歇尔·福柯这样的思想家的工作，他们研究了权力结构如何塑造我们对性和性的理解。对于这些学者来说，怪异是对主流思维方法而不是开放伦理的一种抵抗。他们认为，怪异取决于稳定的身份概念，使人们能够违抗社会规范并捍卫自己的真实生活权。虽然这两种方法都有其优点，但重要的是要认识到它们不一定是相互排斥的。怪异确实可以是对专制权力体系的抵抗形式，同时接受开放和灵活性的伦理。我们可以想象一个世界，在这个世界里，我们超越了严格的身份观念，探索新的联系形式，同时不忽视社会正义和政治行动的重要性。
怪异本质上是后元主义的想法可能导致人们对怪异社区如何与其他身份和运动相关联的误解。
如果怪异仅仅被理解为个人选择或生活方式的问题，则可能会抹去那些因种族，性别，阶级，残疾或其他因素而面临系统性歧视的人的经历。相反，重要的是要认识到，怪异是更广泛的解放斗争的一部分，边缘化群体之间的团结对于实现真正的自由和平等至关重要。一般来说,怪异是一个具有许多含义和解释的复杂概念。尽管有些人将其视为纯粹的形而上学，但另一些人则将其视为后元主义，并专注于创造与他人建立联系的新机会。无论从人的角度来看，重要的是在任何关于奇怪的讨论中认识到相互联系和团结的重要性。
怪异本质上是后元主义，作为开放的伦理而不是存在的学说存在吗？
酷儿理论被定义为"思考性行为的关键基础，这挑战了主要的规范和二元身份构建方式"（Kitzinger 1998）。术语"酷儿"通常与"亵渎"，"异常"，"其他"和"替代"互换使用。