Может ли странная эпистемология разрушить иллюзию богословского нейтралитета? Этот вопрос является важным для всех, кто когда-либо изучал религию или философию, особенно для тех, кто интересуется пересечением между этими дисциплинами. Но что значит сказать, что «теологический нейтралитет» - это иллюзия? И как квир-эпистемология может помочь нам понять это понятие? В этом эссе я буду изучать эти идеи дальше, начиная с некоторой справочной информации о теории квира и теологии, прежде чем углубляться в конкретные способы, которыми квир-эпистемология может бросить вызов традиционным представлениям о религиозных убеждениях.
Термин «странная эпистемология» относится к идее, что не существует такой вещи, как объективная истина, когда речь идет о знаниях о поле и сексуальности. Вместо этого все знания на эти темы по своей сути формируются культурным контекстом и личным опытом. Эта перспектива ставит под сомнение представление о том, что существует единый, универсальный способ познания, который может одинаково хорошо применяться в разных культурах и временах. Как пишет феминистский теолог Картер Хейворд, «нам нужны новые эпистемологии, чтобы открыть новые возможности для понимания Бога, человеческой истории и нас самих».1
Квир-эпистемология также обращает внимание на способы, с помощью которых религиозная догма часто усиливает гетеронормативность - то есть предположение, что все должны быть цисгендерными и гетеросексуальными - и, таким образом, увековечивает угнетение в отношении ЛГБТК + людей.
Многие религии учат, что гомосексуальность греховна или неестественна, и это сообщение может иметь разрушительные последствия для членов маргинализированных сообществ. По мнению квир-теоретиков, таких как Сара Ахмед, "Отказ думать о сексе становится поводом для размышлений о расе; отрицание желания становится поводом для размышлений о религии". 2 Отвергая бинарные понятия пола и сексуальности, квир-эпистемология предлагает альтернативную основу для понимания как нашей собственной идентичности, так и более широкого мира вокруг нас.
Итак, как квир-эпистемология соотносится с теологическим нейтралитетом? Один из способов понять эту концепцию - работа философа Людвига Витгенштейна, который утверждал, что языковые игры - то есть наборы правил, управляющих тем, как мы используем слова - это то, что придает смысл нашему опыту. Иными словами, вне самого языка нет объективной реальности. Эта точка зрения во многом перекликается с отказом квир-теории от утверждений универсальной истины, поскольку она предполагает, что все знания соотносятся с культурным контекстом и личным опытом.
Идея языковых игр Витгенштейна помогает нам увидеть, как различные системы убеждений могут мирно сосуществовать без необходимости быть правдой или ложью. Как он пишет: «Если бы лев мог говорить, мы не могли бы его понять «. 3
Витгенштейн также признал, что некоторые понятия (например, математика) могут быть более полезными, чем другие, когда применяются в определенных ситуациях. Точно так же странный теолог Элизабет Стюарт утверждает, что, хотя религиозная вера может показаться абсолютной истиной, она в конечном итоге существует в своем собственном культурном контексте: 4 В этом смысле, даже если бы теологический нейтралитет был возможен, он все равно был бы ограничен историческими обстоятельствами, при которых он был создан.
Итак, откуда это уходит? Можно ли полностью демонтировать иллюзию богословского нейтралитета? Или мы должны просто признать, что некоторые формы теологии всегда будут иметь преимущество перед другими? Ответ, возможно, заключается в признании того, что знания о поле и сексуальности никогда не являются по-настоящему нейтральными, а всегда формируются динамикой власти. Отвергая двоичное мышление и принимая различные перспективы, странная эпистемология предлагает новые возможности для понимания себя и наших отношений друг с другом.1 Картер Хейвард, "Возлюбленное сообщество", в книге "Феминизм и религия: The Moral Discourse of Sexual Equality (New Haven: Yale University Press, 20015), p. 29.
2 Sara Ahmed, On Being Included: Расизм и разнообразие в институциональной жизни (Durham: Duke University Press, 2012), с. xv.
3 Людвиг Витгенштейн, Философские исследования (Оксфорд: Blackwell Publishing, 1953), стр. 26.
4 Elizabeth Stuart, Queering Christianity: Finding a Place at the Table for LGBTQ + People of Faith (Minneapolis: Fortress Press, 2016), стр. 137.
Может ли странная эпистемология разрушить иллюзию богословского нейтралитета?
Квир-эпистемология - это развивающаяся область, которая бросает вызов доминирующей парадигме западной мысли, которая традиционно имеет привилегированные цисгендерные гетеросексуальные перспективы и опыт. Эта область стремится дестабилизировать традиционную динамику власти, раскрывая способы, которыми они были встроены в производство знаний, методы исследований и саму академию.