Постсоветский контекст
Падение коммунизма и рост капиталистической экономики оказали глубокое влияние на гендерные роли и сексуальность во всем мире. По мере того, как нации выходят из тоталитарных систем, они должны бороться с новыми социальными структурами, которые подчеркивают индивидуализм, потребительство и неолиберальные ценности. Квир-идентичности, которые часто подвергались репрессиям во время советской власти, начали вновь появляться в постсоветском контексте.
Однако эти идентичности все еще маргинализированы и неправильно поняты из-за продолжающегося влияния национальных мифов, которые продвигают традиционные гендерные нормы. В этой статье я исследую, как национальные мифы ограничивают странную идентичность, как можно вернуть повествования и как может выглядеть культурная память, когда странность занимает центральное место.
Национальные мифы
Национальные мифы - это истории, которые формируют идентичность, историю и культуру нации. Они обычно прославляют национальных героев, победы или ценности и обеспечивают ощущение преемственности между прошлым и настоящим. В постсоветском контексте, однако, национальные мифы часто увековечивают гетеронормативность и цисгендеризм, исключая негетеросексуальные и не цисгендерные идентичности.
Например, во многих странах есть национальные праздники, которые отмечают мужчин-солдат, которые сражались за свою страну, но не признают вклад ЛГБТК + лиц, которые также служили. Эти мифы укрепляют идею о том, что только определенные типы людей достойны признания, в результате чего странные личности чувствуют себя изолированными и невидимыми.
Возвращение повествований
Несмотря на проблемы, связанные с национальными мифами, некоторые квир-сообщества нашли способы вернуть свои собственные повествования. Многие художники, активисты и писатели создали произведения, которые бросают вызов доминирующим мифам и предлагают альтернативные взгляды на сексуальность и пол.
Например, некоторые авторы написали фантастику о странных персонажах, живущих в России советского периода, оспаривая мнение, что странность отсутствовала в то время. Группы активистов организовали марши и протесты, чтобы потребовать большей видимости и включения. Переосмысливая национальные мифы через свои собственные линзы, квир-сообщества смогли занять свое место в более крупных социальных нарративах.
Культурная память
По мере того, как квир-идентичности становятся все более заметными, культурная память, вероятно, сместится, чтобы отразить это изменение. Квир-личности будут признаны вкладчиками общества, а не маргиналами-аутсайдерами. Исторические события и цифры могут быть переосмыслены через странную призму, предлагая новое понимание прошлого и настоящего.
Однако еще предстоит проделать работу по борьбе с сохраняющейся гомофобией и трансфобией. Антидискриминационные законы должны быть реализованы, образовательные программы должны быть разработаны, а общественное отношение должно продолжать развиваться. При этом постсоветские страны могут создать более инклюзивное общество, где ценятся и прославляются все идентичности.
В постсоветском контексте как национальные мифы маргинализируют квир-идентичность, как восстанавливаются нарративы и как может выглядеть культурная память, когда квир является центральным?
Историческое угнетение странных людей можно проследить до колониализма и империализма, которые привели к гомофобной политике в нескольких странах. Постсоветская эпоха видела подъем коммунистических режимов, которые были против капитализма и выступали за равенство среди всех людей, но это не касалось ЛГБТК + сообщества. Квир-люди испытывали маргинализацию через стирание своей идентичности из основной культуры, СМИ и истории.