Идея о том, что люди социально сконструированы, и на их идентичность влияют социальные контексты, была центральной для модернистских философов, таких как Мишель Фуко.
Его внимание к отношениям власти и дисциплинарным структурам оставляет мало места для исследования политики идентичности, особенно тех, которые касаются ЛГБТК + сообщества. Квир-теория предлагает альтернативный подход к пониманию формирования идентичности, основанный на более целостном представлении о себе и признающий роль множества факторов в формировании индивидуального и коллективного опыта. Это также бросает вызов бинарным категориям пола и сексуальности и поощряет плавность в этих измерениях, тем самым расширяя дискурс об относительности, подлинности и признании. В этом эссе я расскажу о том, как квир-теория решает эти проблемы, уделяя особое внимание работе Джудит Батлер.
Основополагающий текст Батлера «Гендерные проблемы» гласит, что пол и пол - это перформативные конструкции, а не естественные подачки. Это означает, что они создаются через повторяющиеся акты принятия, и могут быть согласованы и изменены в соответствии с различными контекстами и потребностями.
Производительность перетаскивания позволяет людям воплощать гендерные идентичности, которые отклоняются от ожиданий общества. Тем самым он расширяет границы гендерной нормативности, предлагает новые возможности для выражения и признания. Точно так же, ее концепция «гендерфак», или нарушения гендерных бинарных отношений, подчеркивает, как идентичности могут меняться и эволюционировать с течением времени, в зависимости от различных культурных, политических и социальных факторов.
Аутентичность также является ключевой проблемой для квир-теоретиков, которые утверждают, что это не просто вопрос верности себе, а скорее процесс постоянных переговоров и преобразований. Согласно Еве Седжвик, аутентичность включает в себя «нестабильные динамические отношения между воображаемым» я «и другими» (2014, с.5), что означает, что для реализации требуется постоянное взаимодействие с другими. Квир-сообщества предлагают пространства, где люди могут исследовать и выражать свои подлинные «я», помимо ограничений, налагаемых гетеронормативностью. Они предоставляют возможности для экспериментов, связи и солидарности, которые способствуют созданию альтернативных форм отношений.
Социальное признание является еще одним важным аспектом квир-теории, поскольку оно касается того, как индивиды признаются и ценятся в обществе. Батлер утверждает, что признание должно выходить за рамки простой терпимости и включать радикальное принятие различий и множественности. Это особенно актуально для сообществ ЛГБТК +, чей опыт часто маргинализировался и игнорировался. Ставя под сомнение нормативные допущения нашей культуры, квир-теория открывает новые возможности для понимания идентичности и отношений, одновременно бросая вызов существующим властным структурам.
Как квир-теория расширяет дискурс об относительности, подлинности и социальном признании в современной философии?
Квир-теория бросает вызов традиционным представлениям об относительности, подлинности и социальном признании, подчеркивая текучесть и сложность формирования идентичности за пределами бинарных оппозиций, таких как мужской/женский, гетеросексуальный/гомосексуальный и цисгендерный/трансгендерный. Согласно Джудит Батлер, например, пол - это не эссенциалистская категория, а скорее спектакль, который строится через различные социальные нормы и институты.