Квир-люди всегда были в противоречии с традиционными гендерными нормами и гетеронормативными ожиданиями, бросая вызов социальным предположениям о том, кем они должны быть и как они должны действовать. Этот отказ от традиционных ролей и идентичностей глубоко коренится в теологической концепции «становления», которая подчеркивает, что человеческая идентичность изменчива и постоянно меняется. В этом смысле странные люди воплощают теологию становления через свою способность бросать вызов и бросать вызов ожиданиям общества, создавая для себя новые идентичности и переживания.
В христианской теологии Бог часто описывается как вечное существо, существующее вне времени и пространства, неизменными и неизменными.
Однако странные богословы утверждают, что эта концепция Бога не учитывает текучесть и сложность человеческого опыта. Вместо этого они предполагают, что Бог - это динамичная сила, которая всегда находится в процессе становления, постоянного развития и трансформации вместе с творением. Точно так же странные люди принимают идею о том, что их личности и переживания также меняются, постоянно меняясь по мере того, как они ориентируются в своих отношениях с другими и окружающим миром.
Библия содержит многочисленные истории персонажей, чьи личности находятся в состоянии становления, от истории рождения Моисея до воскресения Иисуса. Эти повествования подчеркивают тот факт, что даже библейские фигуры не были статичными существами, а скорее личностями, которые претерпели значительные преобразования на протяжении всей своей жизни. Квир-богословы утверждают, что эти истории демонстрируют важность принятия изменений и позволяют себе расти и развиваться с течением времени.
Для квир-людей это означает отказ от жестких определений пола и сексуальности и вместо этого принятие изменчивой природы идентичности. Это также означает оспаривание социальных норм и ожиданий относительно того, что значит быть мужчиной или женщиной, натуралом или геем, моногамным или полиаморным. Принимая теологию становления, квир-люди могут создавать свои собственные уникальные идентичности и отношения, свободные от ограничений ожиданий общества.
Это не означает, что у квир-людей нет понятия самоидентичности; скорее, они рассматривают себя как незавершенные работы, постоянно открывая новые аспекты своих личностей и желаний. Этот подход к идентичности обеспечивает большую гибкость и приспособляемость, позволяя странным людям экспериментировать и исследовать различные аспекты своего бытия, не чувствуя себя связанными общественными соглашениями.
Теология становления глубоко связана с близостью, которая требует готовности делиться своим самым глубоким Я с другим человеком. В странных отношениях это часто включает в себя изучение нетрадиционной динамики, такой как немоногамия или обмен властью.
Например, в сообществах БДСМ участники могут брать на себя различные роли и идентичности во время игровых сессий, придерживаясь идеи, что идентичность не фиксирована, а вместо этого всегда в движении.
В конечном счете, теология становления побуждает нас принять сложность и разнообразие человеческого опыта. Признавая, что наша идентичность постоянно меняется и развивается, мы можем лучше понять себя и других, создавая на этом пути более богатые и осмысленные отношения.
Как квир-люди воплощают теологию становления, а не бытия?
Идея о том, что пол человека не фиксирован, а подвижен и может меняться со временем, была популяризирована квир-теоретиками, такими как Джудит Батлер. Согласно этой перспективе, пол является не просто биологическим, но также социальным и культурным; он формируется нашим опытом и взаимодействием с другими. Другими словами, мы не рождаемся «мужскими» или «женскими», а вместо этого приходим к пониманию себя через призму нашего окружения.