Существует очевидное противоречие между рациональностью и страстью в западной мысли с древних времен. С одной стороны, Аристотель видел, что у людей есть разумная душа, способная постигать универсальные истины и хорошо жить по ним. С другой стороны, Платон и Сократ считали, что разум - это высшая способность души, в то время как страсти ненадежны и развращают. С тех пор многие философы обсуждали, могут ли рациональность и эмоции сосуществовать, не подрывая друг друга.
Иммануил Кант утверждал, что разум должен контролировать эмоции, чтобы люди могли поступать морально, но Фридрих Ницше настаивал на том, что жизнь должна жить, следуя нашим собственным инстинктам, а не логике. В последние годы квир-теория бросает вызов этой оппозиции между разумом и желанием, поскольку считает, что сексуальная ориентация построена культурно, что делает сексуальные идентичности менее фиксированными, чем считалось ранее. В этом эссе рассматривается, как странная этика любви может трансформировать традиционные концепции морали и предложить новые перспективы близости и отношений.
Противостояние между разумом и желанием
В большинстве философских традиций, идея дуализма подразумевает наличие двух противоположных сил или принципов, которые конкурируют за господство в мире.
Рене Декарт разделил реальность на разум и материю, и Томас Гоббс раскололи общество на эгоистичных личностей, которые ищут власти и удовольствия.
Когда дело доходит до человеческой природы, разум и желание, кажется, расходятся друг с другом. Разум представляет порядок, объективность и универсальность, в то время как желание обозначает страсть, субъективность и уникальность. С точки зрения эволюции, оба качества имеют смысл, потому что нам нужно выживать, размножаться и сотрудничать с другими. Но когда они вступают в конфликт, какой из них преобладает?
Сексуальная идентичность и гендерные роли
Феминистская теория подвергла критике традиционное понимание женственности и мужественности, предположив, что социальные роли женщин и мужчин являются социально построенными, а не биологически детерминированными. Точно так же квир-теория утверждает, что гетеросексуальность и гомосексуальность являются не естественными, а культурными категориями, возникшими при определённых исторических условиях. Сексуальные ориентации изменчивы, формируются языком и культурой и зависят от опыта в разных контекстах. Поэтому некоторые исследователи предполагают, что желание более податливое, чем часто предполагается, способно меняться со временем и местом.
Любовь как моральная ценность
Хотя любовь можно понимать как эмоцию или чувство, она также включает в себя этику, поскольку она влияет на наши отношения с другими. В Древней Греции Платон писал, что Эрос был не только об эротическом влечении, но и о дружбе и понимании. Аристотель считал, что настоящие друзья любят друг друга за добродетели, в то время как Августин определял любовь как желание наслаждаться благостью другого человека. Для Аквинского любовь была добродетелью, связанной с Богом, которого надо любить превыше всего. Эти концепции показывают, как любовь связана с моралью, поскольку она подразумевает взаимность и бескорыстие. То же самое относится и к интимной близости, которая связана не только с физическими, но и с эмоциональными и духовными узами. Поэтому любовь превосходит рациональность и страсть, бросая вызов дихотомии между разумом и желанием.
Может ли странная этика любви преодолеть историческую оппозицию между разумом и желанием?
Квир-теория утверждает, что традиционные нормативные модели любви, основанные на патриархальной гетеросексуальности, являются не только ограничительными, но и угнетающими. Он утверждает, что эти модели были построены с помощью серии дискурсов, которые возвращают определенные тела и идентичности на поля, в то же время повышая другие до привилегированных позиций.