Квир-понимание временности бросает вызов общепринятым предположениям относительно прогрессирования жизни, старения и непрерывности повествования, потому что они подрывают традиционные линейные временные рамки и подчеркивают не хронологические режимы, связанные с собственной историей и идентичностью. В этом эссе я исследую, как эти альтернативные временные рамки могут нарушить социальные нормы в отношении возраста, пола и личностного развития, а также предложить новые возможности для противостояния угнетению на основе эйджизма и гомофобии. Исследуя странные концепции времени, мы можем понять, как люди, которые идентифицируют себя вне доминирующих культурных ожиданий, переживают свою жизнь не так, как те, кто им соответствует. Это понимание имеет значение как для индивидуального, так и для социального преобразования, позволяя людям видеть себя не просто статичными членами фиксированной хронологии, а динамичными существами с постоянно меняющимся чувством себя.
Это открывает возможности для переосмысления социальных структур, которые опираются на жесткие временные линии и иерархии.
Концепция «странность» была первоначально придумана в конце 1980-х годов активистами, стремящимися оттеснить гетеронормативность - идею о том, что каждый должен придерживаться строгих бинарных гендерных ролей, поведения и отношений. В этих рамках время часто рассматривается как прогрессивное и линейное; человек проходит через такие этапы жизни, как детство, юность, взрослая жизнь и старость. Квир-теории отвергают эту модель, утверждая, что время не всегда линейно или предсказуемо, а вместо этого существует в нескольких измерениях одновременно. Они признают, что наше понимание времени меняется в зависимости от контекстуальных факторов, таких как раса/этническая принадлежность, статус способности/инвалидности, классовое происхождение, национальность и т. Д., Что означает, что нет единственного пути к зрелости или успеху. Вместо того, чтобы видеть, что мы движемся вперед по какой-то заранее определенной траектории к смерти, они побуждают нас принять неопределенность и нарушение в нашем опыте.
Некоторые квир-теоретики приводят аргументы в пользу принятия «временного сопротивления», при котором кто-то может намеренно жить в разных возрастах одновременно - стирая границы между прошлым/настоящим/будущим и разрушая традиционные представления о том, что составляет подлинность (Муньос).
Queer temporalities бросают вызов предположениям о том, как мы рассказываем свою жизнь хронологически - рассказывая истории от начала до конца, а не позволяя им непредсказуемо разворачиваться со временем. В своей книге «Temporality and Sexuality: Queer Theories of Imbortance» Джеффри Уикс предполагает, что «странность» включает в себя вызов традиционным способам повествования, делая акцент на фрагментации, а не на непрерывности (Weeks 19998). Эта идея может быть применена за пределами просто сексуальности; он также предлагает понимание других аспектов формирования идентичности, таких как гендерное выражение, религия/духовность, трудовая жизнь, динамика семьи и т. Д.
Многие трансгендерные люди отвергают жесткие гендерные двойные и принимают небинарные идентичности, которые могут включать аморфное чувство самоизменения на протяжении всей своей жизни (D'Angelo). Отвергая линейные сроки, эти люди создают чувство силы вокруг своего собственного развития, не чувствуя себя ограниченным социальными ожиданиями в отношении возраста или достижений. Точно так же инвалиды часто испытывают время по-разному, потому что они должны бороться с физическими ограничениями, которые требуют гибкости и креативности при выполнении повседневных задач. (Clark & Frierson).
Те, кто идентифицирует себя с несколькими сообществами, могут обнаружить, что они перемещаются туда и обратно между конкурирующими временными рамками в зависимости от контекста (Chow & Li).
Изучение альтернативных концепций, связанных с временностью, предоставляет возможности для переосмысления доминирующих структур, связанных с полом/гендерными ролями и нормами, связанными с интимными отношениями.
Странное теоретическое представление о том, что «время не прогрессивно, а циклично» означает, что нет одного правильного пути к зрелости или успеху - мы все движемся по жизни своими уникальными путями в разных темпах (Джонс). Более того, этот подход побуждает нас принимать неопределенность в межличностной динамике вместо того, чтобы искать стабильность через соответствие; позволяя нам бросать вызов властным структурам, основанным на произвольных возрастных разделениях, принимая при этом более плавные формы связи (Gilbert 2019).
Понимание того, как странные временные явления могут подорвать традиционные представления о прогрессировании жизни, открывает новые возможности для противостояния угнетению, коренящемуся как в эйджизме, так и в гомофобии!
Как странное понимание временности бросает вызов общепринятым предположениям относительно развития жизни, старения и преемственности повествования?
Квир-время обсуждалось как альтернативная точка зрения на временность, которая бросает вызов традиционным представлениям о линейном времени и исторических прогрессиях. Эта концепция утверждает, что традиционные представления о времени основаны на гетеронормативных и цисгендерных нормах и что они маргинализируют ненормативные идентичности, такие как личности странных людей, которые испытывают множественные временные рамки в своей повседневной жизни.