Queerは、伝統的な線形タイムラインを損ない、自分の歴史とアイデンティティに関連する非年代的な体制を強調しているため、人生の進行、高齢化、物語の継続に関する従来の仮定に挑戦している。このエッセイでは、これらの代替的なタイムラインが、年齢、性別、個人の発達に関する社会規範をどのように混乱させ、年齢主義や同性愛主義に基づく抑圧に立ち向かう新たな機会を提供することができるのかを探ります。不思議な時間の概念を探求することで、優越的な文化的期待の外を識別する人々が彼らに合った人々とは異なる生活を経験する方法を理解することができます。この理解は、個人と社会の両方にとって意味があり、人々は自分自身を固定年代の静的メンバーとしてではなく、絶えず変化する自己感覚を持つ動的存在として見ることができます。
これは、厳格なタイムラインと階層に依存する社会構造を再考する機会を開きます。
「奇妙さ」という概念は、もともと1980年代後半に、ヘテロノーマティビティの側面を追求する活動家によって造られました。このフレームワークでは、時間はしばしば進歩的で線形的であると見なされる。人は、幼少期、青年期、成人期、老年期などの生活段階を経る。Queer理論はこのモデルを拒否し、時間は常に線形または予測可能ではなく、代わりに複数の次元に一度に存在すると主張します。彼らは、人種/民族、能力/障害の状態、階級の背景、国籍などの文脈的要因によって時間の理解が変化し、成熟や成功への道は一つもないことを認識している。彼らは、私たちが死に向けてある程度決まった軌道に進むのを見るのではなく、私たちの経験の不確実性と混乱を受け入れるように勧めています。
いくつかのクィア理論家は、誰かが意図的に異なる年齢で同時に生きることができる「時間抵抗」の採用を主張しています-過去/現在/未来の間の線をぼやけさせ、信憑性（Munoz）を構成するものの伝統的な概念を破壊します。
Queer temporalitiesは、時間をかけて予測不可能に展開させるのではなく、私たちの人生を時系列でどのように伝えるかについての仮定に挑戦します。ジェフリー・ウィークスは著書『Temporality and Sexuality： Queer Theories of Imbortance』において、連続性ではなく断片化を強調することで伝統的なストーリーテリングのモードに挑戦することを示唆している（Weeks 19998）。このアイデアは、単なるセクシュアリティを超えて適用することができます。また、ジェンダー表現、宗教/スピリチュアリティ、ワークライフ、家族のダイナミクスなど、アイデンティティ形成の他の側面への洞察を提供します。線形的な締め切りを拒否することで、年齢や達成に対する社会的期待に制約されることなく、自らの発達を中心としたパワーを生み出します。同様に、障害者は、日常業務を遂行する際に柔軟性と創造性を必要とする物理的な限界に立ち向かわなければならないため、異なる時間を経験することがよくあります。（Clark&Frierson）。
複数のコミュニティを識別する人は、コンテキスト（Chow&Li）に基づいて競合するタイムライン間を往復することがあります。
「時間は進歩的ではなく循環的である」という奇妙な理論的概念は、成熟や成功への道は一つもないことを意味します。さらに、このアプローチは、適合性による安定性を求めるのではなく、対人力学における不確実性を受け入れることを奨励する。スムーズな接続形態を取り入れながら、任意の年齢区分に基づいた電力構造に挑戦することができます（ギルバート2019）。
不思議な時間現象が人生の進行についての伝統的なアイデアを損なうことができる方法を理解することは、年齢主義とホモフォビアの両方に根ざした抑圧に直面する新しい機会を開きます！
不思議な一時性の理解は、生命の発達、老化、物語の連続性に関する従来の仮定にどのように挑戦しますか？
クィア時間は、線形時間と歴史的進行の伝統的な概念に挑戦する時間性の代替ビューとして議論されてきました。この概念は、伝統的な時間の概念は異常な規範とcisgender規範に基づいており、日常生活で複数の時間枠を経験するクィアの人々のような非正規的なアイデンティティを疎外していることを示している。