Святость и грех традиционно понимаются через религиозные и моральные рамки, которые подчеркивают чистоту и воздержание от определенных телесных практик, таких как сексуальная активность вне брака или между людьми одного пола.
Недавняя стипендия бросила вызов этим идеям, утверждая переосмысление святости и греха по отношению к воплощенному опыту. В этом эссе будет рассмотрено, как это переосмысление влияет на понятие странной идентичности.
Идея тела как источника святости и греха восходит к древним религиям, который рассматривал человеческое тело как сосуд для духовного просветления и трансцендентности.
Индуизм признает сакральность тела посредством таких ритуалов, как пуджа, где верующие предлагают свои тела божествам как акт преданности. Подобным образом христианство учит, что крещение очищает душу и делает ее достойной попадания на небо. Эти убеждения предполагают, что тело играет решающую роль в достижении святости, и что сексуальные действия могут быть святыми или нечестивыми в зависимости от их контекста и намерения.
Современные ученые, такие как Сара Ахмед, утверждают, что святость должна быть связана не с чистотой, а скорее с воплощением и способностью испытывать удовольствие без стыда. По словам Ахмеда, «квир» относится к тем, кто существует за пределами традиционных двойных отношений пола и пола и без стыда принимает желания и удовольствия своего тела. Другими словами, странность заключается в том, чтобы чувствовать себя комфортно с собственной телесностью, независимо от социальных норм. Отвергая основанное на чистоте понимание святости, Ахмед призывает нас пересмотреть наше отношение к сексу и сексуальности, рассматривая их как естественные и необходимые части жизни, а не что-то грязное или табуированное.
Это переосмысление святости также бросает вызов традиционным представлениям о грехе. Исторически грех был связан с поведенческими нарушениями против божественных законов, включая сексуальные практики вне брака или между лицами одного пола.
Такой подход создает двойник между греховным и праведным поведением, исключение лиц, чей опыт не вписывается в эти категории.
Немоногамные отношения могут рассматриваться некоторыми религиозными традициями как греховные, несмотря на обеспечение удовольствия и эмоционального удовлетворения для участников. Точно так же ЛГБТК + люди сталкивались со стигмой и дискриминацией из-за своей сексуальной ориентации и гендерной идентичности, хотя они тоже способны испытывать любовь и близость.
Переосмысливая святость по отношению к телесному опыту, мы можем бросить вызов этим жестким представлениям о сексуальности и близости. Вместо того чтобы рассматривать определенные действия как греховные по своей природе, мы можем сосредоточиться на создании согласованных, безопасных пространств, где люди могут исследовать свою телесность без осуждения и стыда. Это включает в себя признание того, что различные тела и опыт требуют уникальных подходов к сексуальности и близости, таких как потребности доступности или культурные предпочтения.
Это переосмысление святости и греха имеет значительные последствия для странной идентичности. Принимая воплощенный опыт и отвергая основанное на чистоте понимание святости, люди могут чувствовать себя более комфортно, выражая себя физически и эмоционально, не опасаясь осуждения или вреда. Это открывает новые возможности для отношений и близости за пределами традиционных рамок, позволяя нам создавать более здоровые и полноценные связи.
Как переосмысливаются понятия святости и греха в отношении телесного опыта и странной идентичности?
В своей книге «Queering the Body» Джудит Батлер и Саба Махмуд исследуют способы, с помощью которых телесные переживания могут бросить вызов традиционному религиозному пониманию чистоты и нечистоты, и как странные идентичности пересекаются с этими концепциями. Они утверждают, что тело - это участок воплощенных знаний, который противостоит навязанным обществом фиксированным двойным половому и сексуальному признакам.