Концепция непостоянства широко признана в буддийской философии как один из ее центральных постулатов; однако он также был исследован мыслителями вне этой традиции, включая тех, кто идентифицирует себя как квир. Квир-теоретики часто подчеркивают изменчивую природу пола и сексуальности, предполагая, что существует несколько способов понять эти понятия за пределами традиционных бинарных классификаций. Это понимание заставило многих полностью отвергнуть идею постоянства, приняв вместо этого этику движения и изменений. Непостоянство можно рассматривать как способ бросить вызов нормативным взглядам на идентичность, отношения и желание. В этой статье я исследую, как непостоянство может предложить новые возможности для размышлений о странности и этике.
Непостоянство бросает вызов понятию постоянства, которое обычно связано с гетеронормативностью. Традиционные западные общества склонны рассматривать гетеросексуальность как естественную или существенную, то, что существует независимо от культуры или социальных норм.
Квир-теория признает, что пол и сексуальность построены по отношению к властным структурам и что они различаются во времени и пространстве. Эта перспектива приводит к пониманию идентичности как всегда меняющейся, никогда не фиксированной. Как пишет Джасбир Пуар, «Квирнесс требует отказа от однообразия». Принимая текучесть пола и сексуальности, странные люди сопротивляются идее, что определенные идентичности более легитимны, чем другие. Они отказываются быть разделенными на заранее определенные категории и вместо этого ищут новые способы существования.
Непостоянство позволяет нам видеть взаимосвязанность всех вещей. Многие буддийские традиции предполагают, что ничто в мире не является постоянным; все меняется постоянно. Эта точка зрения помогает нам распознать взаимозависимость между всеми живыми существами. Мы не отделены друг от друга, а скорее связаны через сложные сети отношений. Квир-теоретики расширили это понимание, чтобы утверждать, что нет четкого различия между собой и другими, субъектом и объектом. Мишель Фуко, например, описывает наши отношения с другими как «трещину», которая открывает возможность для связи и обмена. Таким образом, мы можем видеть наших партнеров частью себя, а не отдельными сущностями.
Непостоянство позволяет нам представить себе новые возможности для близости и желания. Если мы признаем, что все меняется, то мы можем также признать, что наши желания могут меняться со временем. Вместо того чтобы искать стабильных, предсказуемых отношений, мы могли бы принять непредсказуемость любви и секса. Мы могли бы сосредоточиться на настоящем моменте, оценивая то, что доступно сейчас, а не пытаясь удержать то, что было или может быть. Эротизм становится меньше о владении и больше о удовольствии и исследовании. В этом смысле становится возможным бросить вызов нормативным представлениям о моногамии, гетеросексуальных браках и семейных структурах.
Принятие непостоянства побуждает нас отвергать бинарное мышление. Бинарные противоположности, такие как мужской/женский или прямой/гей, часто усиливают друг друга, создавая воображаемый центр, вокруг которого они вращаются. Бросая вызов этим дихотомиям, мы открываем пространство для новых способов бытия в мире.
Небинарные роды не вписываются аккуратно ни в одну из категорий, а существуют вне их; точно так же многие квиры отвергают идею о том, что сексуальность должна определяться тем или иным ярлыком. Теоретик квира Джудит Батлер утверждает, что мы должны сопротивляться возрождению идентичностей, вместо этого видя их как всегда в движении. Этот подход позволяет нам признать множественность человеческого опыта и оценить, как идентичность формируется посредством социального взаимодействия.
Непостоянство предлагает способ взаимодействовать со смертью и смертностью без страха. Многие религии подчеркивают важность хорошей жизни, чтобы мы могли быть вознаграждены после смерти; однако буддийская философия предполагает, что ничто не вечно и что наши желания со временем рассеются.Вместо того чтобы цепляться за вещи, которые не могут терпеть, мы можем принять их скоротечность и найти радость в настоящем моменте. Эта перспектива может быть освобождающей, потому что она позволяет нам жить полноценно, а не постоянно беспокоиться о том, что будет дальше. Это также помогает нам видеть смерть как часть естественного жизненного цикла, а не то, чего следует бояться.
Непостоянство может предложить новые возможности для этического мышления в контексте странности. Принимая изменения и текучесть, мы бросаем вызов нормативным представлениям о поле, сексуальности, близости и желании. Мы можем рассматривать себя и других как взаимосвязанные, а не отдельные сущности, что позволяет нам строить отношения, основанные на взаимном уважении и заботе. Непостоянство предлагает путь вперед за пределы двоичных и жестких категорий, побуждая нас принимать сложность и непредсказуемость.
Какие этические значения можно найти в странных объятиях непостоянства и потока?
Термин «квир» используется в качестве общего термина для людей, которые идентифицируют себя с нетрадиционной сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью с 1980-х годов. Квир-теория - академическая дисциплина, критикующая гетеронормативность, которая относится к предположению, что все люди натуралы и цисгендерны (идентифицируют себя с полом при рождении). Квир-теория предполагает, что существует множество способов быть человеком, помимо традиционных бинарных категорий.