无常的概念在佛教哲学中被广泛认为是其中心假设之一；但是，这种传统之外的思想家，包括那些自称酷儿的思想家，也对此进行了研究。酷儿理论家经常强调性别和性行为的可变性，这表明除了传统的二元分类之外，还有几种方法可以理解这些概念。这种理解导致许多人完全拒绝永久性的想法，而是接受运动和变革的伦理。无常可以看作是挑战关于身份，态度和欲望的规范观点的一种方式。在这篇文章中，我探讨了无常如何为思考奇怪和伦理提供新的机会。无常性挑战通常与异常性相关的恒定性概念。传统的西方社会倾向于将异性恋视为自然或必不可少的，独立于文化或社会规范而存在。酷儿理论承认，性别和性行为与权力结构有关，并且在时间和空间上有所不同。这种观点导致对身份的理解总是不断变化，从不固定。根据Jasbir Poir的说法，"Quirness要求放弃单调"。通过接受性别和性行为的流动性，陌生人抵制某些身份比其他身份更合法的想法。他们拒绝分为预定义的类别，而是寻求新的生存方式。无常使我们能够看到所有事物的相互联系。许多佛教传统表明，世界上没有任何东西是永久的。一切都在不断变化。这种观点有助于我们认识到所有生物之间的相互依存关系。我们不是彼此分离，而是通过复杂的关系网络联系在一起。酷儿理论家扩大了这种理解，认为自己与其他人，主体和对象之间没有明确的区别。例如，米歇尔·福柯（Michelle Foucault）将我们与其他人的关系描述为"裂缝"，为沟通和交流提供了机会。因此，我们可以看到我们的合作伙伴是我们自己的一部分，而不是独立的实体。无常使我们能够想象新的亲密和欲望机会。如果我们认识到事情正在发生变化，那么我们也可以认识到，我们的愿望可能会随着时间的推移而改变。而不是寻求稳定，可预测的关系，我们可以接受爱情和性行为的不可预测性。我们可以专注于现在的时刻，评估现在可用的东西，而不是试图抓住曾经或可能存在的东西。色情越来越少关于拥有和更多关于乐趣和探索。从这个意义上讲，挑战一夫一妻制，异性恋婚姻和家庭结构的规范观念成为可能。接受无常促使我们拒绝二元思维。二元对立面（例如男性/女性或直接/同性恋）通常会相互增强，从而形成一个虚构的中心。通过挑战这些二分法，我们正在为世界上的新存在方式打开空间。非二进制属不完全适合任何类别，而是存在于它们之外。同样，许多酷儿拒绝性行为必须由特定标签定义的想法。酷儿理论家朱迪思·巴特勒（Judith Butler）认为，我们应该抵制身份的复兴，而是一如既往地看到身份。这种方法使我们能够认识到人类经验的多样性，并评估身份如何通过社会互动形成。无常提供了一种无需恐惧即可与死亡和死亡互动的方法。许多宗教强调过上美好生活的重要性，因此我们可以在死后得到回报。但是，佛教哲学认为没有什么是永恒的，我们的欲望会随着时间的推移而消散。而不是坚持无法忍受的事情，我们可以拥抱他们的短暂，在现在的时刻找到快乐。这种观点可能是解放的，因为它使我们能够充分生活，而不必经常担心接下来会发生什么。这也有助于我们将死亡视为自然生命周期的一部分，而不是应该害怕的事情。在奇怪的背景下，善变可以为道德思维提供新的机会。通过接受变化和流动性，我们挑战了关于性别、性、亲密和欲望的规范观念。我们可以将自己和他人视为相互联系而不是独立的实体，从而使我们能够在相互尊重和关怀的基础上建立关系。无常提供了超越二进制和硬类别的前进道路，促使我们接受复杂性和不可预测性。
在无常和流动的奇怪怀抱中可以找到什么道德意义？
自1980年代以来，"酷儿"一词一直被用作具有非传统性取向和性别认同的人的通用术语。酷儿理论是一门批评异规范性的学术学科，指的是所有人类都是异性恋和顺性别的人（出生时认同性别）的假设。酷儿理论认为，除了传统的二元类别之外，还有多种方式可以成为人类。